Поиск по этому блогу

среда, 20 декабря 2006 г.

Тропы к молитвам святого розария

Читая молитвы святого розария, можно добавлять к ним тропы, напоминающие о той тайне, которая, собственно, воспоминается. Делается это, к примеру, так: «Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum, benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui, Jesus, Quem, Virgo, concepisti. Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus nunc, et in hora mortis meae. Amen». Вот то, что здесь выделено курсивом, это троп.

Если читать таким образом, то будет:

I Mysteria Gaudia
1. Quem, Virgo, concepisti. – Которого Ты, Дева, зачала.
2. Quem visitando Elisabeth portasti. – Которого Ты принесла посетить Елисавету.
3. Quem, Virgo, genuisti. – Которого Ты, Дева, родила.
4. Quem in templo praesentasti. – Которого Ты представила во храме.
5. Quem in templo invenisti. – Которого Ты обрела во храме.

II Mysteria dolorosa
1. Qui pro nobis sanguinem sudavit. – Который за нас источил кровавый пот.
2. Qui pro nobis flagellatus est. – Который за нас был бичуем.
3. Qui pro nobis spinis coronatus est. – Который за нас увенчан был тернием.
4. Qui pro nobis crucem bajulavit. – Который за нас нес крест.
5. Qui pro nobis crucifixus est. – Который за нас был распят.

III. Mysteria gloriosa
1. Qui resurrexit a mortuis. – Восставший из мертвых.
2. Qui in caelum ascendit. – Взошедший на небо.
3. Qui Spiritum Sanctum misit. – Святого Духа пославший.
4. Qui te assumpsit. –Тебя принявший.
5. Qui te in caelis coronavit. – На небесах Тебя короновавший.

среда, 29 ноября 2006 г.

Четыре марианских гимна

Существует четыре гимна в честь Пресвятой Девы, которые поются в завершение службы часов. При этом выбор гимна зависит от сезона литургического года. Гимны сии суть, по порядку: «Alma Redemptoris Mater» – с первой вечерни адвента до второй вечерни 2 февраля (праздник Очищения Пресвятой Девы, т. е. Сретение), «Ave Regina Caelorum» – с повечерия 2 февраля до Великого Четверга, «Regina Caeli» – от Великой Субботы до кануна Троицы, и «Salve Regina» – от первой вечерни Троицы до начала адвента.

Авторство адвентово-рождественского гимна «Alma Redemptoris Mater» приписывается блаж. Герману Калеке (+1054), который составил его из фраз, взятых из писаний свв. Фульгентия, Епифания и Иренея.

«Ave Regina», вероятно, его же произведение; в службу часов его ввел, как говорят, Папа Климент VI (1342-1352). Это у нас, стало быть, гимн весенний. К нему – как и к остальным гимнам – присоединяется еще коллекта, открывающаяся стихом: «Dignare me laudare te, Virgo sacrata. R./ Da mihi virtutem contra hostes tuos.» («Удостой меня славить Тебя, Дева священная. Отв. Дай мне силу против врагов Твоих»). Св. Иероним свидетельствует, что слова эти принадлежат св. Ефрему (306-373).

В Страстную Пятницу гимнов не поют; а уже начиная с Великой Субботы прославляют воскресшего Христа и радуются вместе с Его Пречистой Матерью, взывая к Ней словами гимна «Regina Caeli». Его автор неизвестен; по существующей легенде, часть текста принадлежит Папе св. Григорию I Великому, или Двоеслову (590-604): будто бы в пасхальные дни 596 г. в Риме начался мор, и Папа, держа в руках образ Пресвятой Девы, написанный св. евангелистом Лукою, пошел с процессией от базилики св. Петра, проходя же мимо стоящего на другом берегу Тибра Адрианова замка, услышал голоса ангелов, певших «Regina Caeli»; зачарованный их пением, он громко довершил четверостишие строкой: «Ora pro nobis Deum. Alleluja!» В этот миг появился в небесах Михаил Архангел, вкладывающий меч в ножны, и эпидемия прекратилась. Замок с тех пор получил название Кастель Сант-Анджело и весьма прекрасен. Однако же письменные источники позволяют датировать этот гимн лишь периодом IX-XII вв.; один из крупных авторов этого времени – Папа Григорий V (996-999), которому он и приписывается.

И, наконец, большую часть года мы поем «Salve Regina». Здесь об авторстве тоже идут споры; сейчас, вроде бы, принято считать, что и его написал Герман Калека, однако есть и другие кандидаты – например, Адемар де Монтейль, епископ Ле Пюи – апостольский легат, сыгравший важную роль в организации и проведении Первого крестового похода (он меньше года не дожил до освобождения Иерусалима). Есть также легенда о том, что оригинальный вариант завершался словом «ostende», но св. Бернар Клервосский, будучи апостольским легатом в Германии, услышал, как в Шпейерском соборе поют этот гимн, пал на колени и воскликнул: «O clemens, O pia, O dulcis Virgo Maria!» – с тех пор эти слова присоединены к гимну и завершают его. Правда, они встречаются в древней рукописи, которая старше, нежели германская миссия св. Бернара.

суббота, 14 октября 2006 г.

Чин отлучения и отпущения

Из Римского Понтификала. Латинский оригинал: members.aol.com/liturgialatina/pontificale/101.htm.

Чин отлучения и отпущения

Следует заметить, что существует три вида отлучения, а именно – малое, большое и анафема. Малое отлучение ограничивается [запретом] на общение с отлученным, и от него может освободить простой священник, без клятвенного заверения – таким образом, что отлученный исповедуется соответствующему [необходимым для принятия исповеди требованиям] священнику, говоря:

Исповедуюсь перед Богом и перед тобой, N., что я отлучен, ибо соучаствовал с таким-то отлученным в молитве, или в беседе, или в питии, или в пище.

Священник же, отпуская ему, говоря следующие слова:

Властью Бога всемогущего, порученной мне, освобождаю тебя от уз этого отлучения, в котором ты исповедался, и от каких-либо подобных (если они есть), сколь могу и должен; и возвращаю тебе Таинства церкви. Во имя От + ца, и Сы + на, и Святого + Духа. R. Аминь.

Большое отлучение

Большое же отлучение, которое Понтифик объявляет письменным постановлением, долженствующим быть зачитанным, производится следующим образом:

Тогда как я, N., уже в первый, второй, третий и четвертый раз должным образом увещевал такого-то во изобличение порока, чтобы он поступал (или не поступал) таким-то образом, он же поручение такого рода пренебрег исполнить, и поскольку не виделось бы, что покорность приносит пользу смиренным, если упорствующих не поражало бы презрение, посему властью Бога Отца всемогущего, и Сына, и Духа Святого, и блаженных Апостолов Петра и Павла, и всех святых, поскольку того требует его упорство, отлучаю его в этих писаниях и объявляю, что его следует избегать до тех пор, покуда он не исполнит, что поручено, дабы дух его был спасен в день суда.

Касательно же отпущения сего большого отлучения, наложенного каноном или человеческим действием, следует особым образом взвесить три обстоятельства. Во-первых, нужно, чтобы отлученный поклялся, прежде всего, подчиняться распоряжениям Церкви и самого отпускающего, сверх того, из-за чего связан узами отлучения, и если он отлучен ввиду явного преступления, то должен, прежде всего, принести надлежащим образом удовлетворение.

Во-вторых, дабы он был примирен, следует сделать следующим образом. Отлученный (там, где есть обычай так делать) перед порогом церкви, раздетый вплоть до нижней рубахи, с обнаженной головой, преклоняет колени и смиренно просит отпущения у Понтифика, намеревающегося дать ему отпущение, который, облаченный в амикт, столу, фиолетовый плувиал и простую митру, сидит на фалдисториуме перед главным входом в принадлежащую ему церковь. Понтифик же сперва принимает от него клятву подчиняться требованиям Церкви, а затем, взяв в правую руку плеть, произносит псалом:

Псалом 50.

Помилуй меня, Боже, * по великой милости Твоей.
И по множеству щедрот Твоих * изгладь беззакония мои.
Многократно омой меня от беззакония моего, * и от греха моего очисти меня.
Ибо беззакония мои я сознаю, * и грех мой всегда предо мною.
Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, * так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.
Вот, я в беззаконии зачат, * и во грехе родила меня мать моя.
Вот, Ты возлюбил истину, * неясные и сокрытие премудрости Твои явил мне.
Окропишь меня иссопом, и буду чист, * омоешь меня, и буду белее снега.
Дай мне услышать радость и веселие, * и возрадуются кости сокрушенные.
Отврати лице Твое от грехов моих * и изгладь все беззакония мои.
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, * и дух правый обнови во внутренности моей.
Не отвергни меня от лица Твоего * и Духа Твоего Святаго не отними от меня.
Возврати мне радость спасения Твоего * и Духом владычественным утверди меня.
Научу беззаконных путям Твоим, * и нечестивые к Тебе обратятся.
Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, * и язык мой восхвалит правду Твою.
Господи, отверзешь уста мои, * и уста мои возвестят хвалу Твою.
Ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; * к всесожжению не благоволишь.
Жертва Богу – дух сокрушенный; * сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.
Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион; * да воздвигнутся стены Иерусалима.
Тогда примешь жертвы правды, возношение и всесожжение; * тогда возложат на алтарь твой тельцов.
Слава Отцу, и Сыну, * и Святому Духу.
Как было изначала, и ныне, и присно, * и во веки веков. Аминь.

Псалом 66.

Бог да будет милостив к нам и да благословит: * да воссияет над нами нас Лицом Своим, и да помилует нас.
Дабы мы познали на земле путь Твой, * во всех народах спасение Твое.
Да исповедуют Тебя народы, Боже, * да исповедуют Тебя все народы.
Да веселятся и радуются племена, * ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами.
Да исповедуют Тебя народы, Боже, да исповедуют Тебя все народы:
* земля дала плод свой.
Да благословит нас Бог, Бог наш, да благословит нас Бог, * и да убоятся Его все пределы земли.
Слава Отцу, и Сыну, * и Святому Духу.
Как было изначала, и ныне, и присно, * и во веки веков. Аминь.

И на каждом стихе Понтифик слегка ударяет того, кто получает отпущение, плетью между лопаток. По завершении псалмов Понтифик, сняв митру, встает и произносит:

Господи, помилуй. Христе, помилуй. Господи, помилуй.
Отче наш, далее тайно.
Засим произносит: И не введи нас во искушение.
R. Но избавь нас от лукавого.
V. Спасение сотвори рабу твоему (или рабе твоей), Господи.
R. Боже мой, на Тебя уповающему (или уповающей).
V. Да не возобладает над ним (или над ней) враг.
R. И сын беззакония не повредит ему (или ей).
V. Будь ему (или ей), Господи, башней крепости.
R. Пред лицом врага.
V. Господи, услышь молитву мою.
R. И вопль мой да придет к Тебе.
V. Господь с вами.
R. И со духом твоим.

Помолимся.
Боже, Коему свойственно всегда миловать и прощать, прими молитву нашу, и сего раба Твоего (или сию рабу твою), которого (или которую) связывают оковы отлучения, сострадание доброты Твоей милостиво да освободит. Через Христа, Господа нашего. R. Аминь.

Помолимся.
Молим Тебя, Господи, подай сему рабу Твоему (или сей рабе Твоей) достойный плод покаяния, дабы Церкви Твоей святой, от целостности которой отошел он (или отошла она) согрешением, стяжанием прощения был он возвращен безвинным (или была она возвращена безвинной). Через Христа, Господа нашего. R. Аминь.

Засим Понтифик садится и, приняв митру, произносит:

Властью Бога всемогущего, и блаженных апостолов Петра и Павла, и святой их Церкви, и тою, что осуществляю, освобождаю тебя от уз сего отлучения, которыми ты по сей причине был связан (или была связана). Во имя От + ца, и Сы + на, и Святого + Духа. R. Аминь.

Засим Понтифик с митрой на голове встает и, держа получающего отпущение за правую руку, вводит его в церковь, говоря:

Привожу тебя обратно в лоно Матери-Церкви, и в общину и общение всего христианства, за порог коего был ты вынесен (или была ты вынесена) приговором отлучения; и возвращаю тебе участие в церковных Таинствах. Во имя От + ца, и Сы + на, и Святого + Духа. R. Аминь.

В-третьих, должны даваться справедливые и разумные указания. Следует учесть, был ли [отлученный] связан каноном или человеческим действием. Если каноном, то да принесет удовлетворение в том, что нарушил, и больше не поступает против соответствующего канона. Однако же когда это следует доказать с точки зрения закона, надлежит дать возможность обеспечить сие. Если некто, отлученный апостольской властью, имеет временное препятствие, не позволяющее ему обратиться к Апостольскому Престолу, и потому получает отпущение у [местного] ординария, его следует обязать тотчас, как только это препятствие будет устранено, предстать перед Верховным Понтификом или перед его легатом, облаченным полномочиями в его отношении; сие, однако, не соблюдается в отношении детей, женщин и им подобных, которые, постоянно имея таковое препятствие, постоянно же освобождаются [в силу оного от этой обязанности]. Если некто связан человеческой властью, то либо его преступление явно, и он должен прежде, нежели получить отпущение, принести удовлетворение, либо же, если существует сомнение и после получения отпущения окажется, что он был связан несправедливо, то от него не следует ничего ожидать. Если же представится, что связан он был справедливо, ему следует полагать, что удовлетворение принесено им надлежащим образом.

Анафема

Когда же следует наложить анафему, сиречь торжественное отлучение за весьма тяжкие провинности, Понтифик, облаченный в амикт, столу, фиолетовый плувиал и простую митру, при помощи двоих пресвитеров, одетых в комжи и держащих в руках зажженные свечи, сидит на фалдисториуме перед главным алтарем или в ином публичном месте, где ему угодно, провозглашает и обнародует анафему следующим образом:

Поскольку N., по наущению диавола, христианские обеты, принесенные им при крещении, отверг отступничеством, не постеснялся разорять Церковь Божию, расхищать церковное достояние и грубо попирать бедняков Христовых, мы, обеспокоенные тем, дабы не погибло из-за пастырского небрежения то, за что на страшном суде должны будем давать отчет пред Князем Пастырей, Господом нашим Иисусом Христом, о чем и Сам Господь говорит с угрозою: «Если не возвестишь беззаконнику беззакония его, кровь его взыщу от руки твоей», увещевали его каноническим образом в первый, второй, третий и даже четвертый раз во изобличение его порока, побуждая его к исправлению, удовлетворению и покаянию, укоряя отечески. Он же – о горе! –отвергая спасительные увещевания Церкви Божией, которой причинил ущерб, исполнен надменного духа гордыни, пренебрег дать удовлетворение. Мы же здраво наставлены Господними и апостольскими заповедями в том, что следует нам учинять в отношении подобных лицемеров. Ибо речет Господь: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя». И апостол говорит: «Извергните развращенного из среды вас». И в другом месте: «С тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе». И Иоанн, возлюбленный паче прочих ученик Христов, запрещает с подобным человекам нечестивым здороваться, говоря: «Того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его». Посему, исполняя Господни и апостольские заповеди, член гнилой и неисцелимый, не приемлющий лечения, железным орудием отсекаем мы от тела Церкви, дабы не заразил он, будто ядом, недугом тлетворным прочие члены. Итак, поскольку предостережения наши и многократные увещевания он презрел, будучи трижды призван, по заповеди Господней, к исправлению, и с высокомерием отверг покаяние, и не сознал вины своей, и не исповедался, и когда к нему было послано посольство – не представил никакого оправдания, и не испросил милости, но, поелику сердце его диавол сделал черствым, упорствует он в пороках бескрайних, подобно тому, как говорит апостол: по упорству своему и нераскаянному сердцу, он сам себе собирает гнев на день гнева; посему его, со всеми сочувствующими и покровительствующими ему, суждением Бога Отца всемогущего, и Сына, и Святого Духа, и блаженного Петра, князя апостолов, и всех святых, а также и посредством нашего суждения и власти связывать и разрешать на небе и на земле, данной нам от Бога, устраняем от принятия драгоценнейших Тела и Крови Господних и от общества всех христиан, и изгоняем из пределов святой Матери-Церкви на небесах и на земле, и постановляем отлученным и анафемствованным; и осуждаем вместе с диаволом и ангелами его и всеми превратными на пламя вечное; доколе не образумится он от уз диавольских и не обратится к исправлению и покаянию, и не удовлетворит Церкви Божией, которой причинил ущерб, предавая его сатане на погибель плоти, дабы дух его мог быть спасен в день судный.

И все отвечают:
Да будет. Да будет. Да будет.

После сего как понтифик, так и священники должны бросить наземь зажженные свечи, которые держали в руках. Потом издается послание пресвитерам по приходам, а также соседним епископам, содержащее имя отлученного и причину отлучения, дабы никто более по неведению не сообщался с ним, и дабы довести до сведения всех факт отлучения.

Если же анафемствованный, ведомый раскаянием, пожелает испросить помилования и пообещает исправиться, понтифик, отлучивший его, облаченный так, как указано выше, приходит к дверям церкви и садится на приготовленный для него фалдисториум, вокруг же него должны стоять двенадцать пресвитеров, одетые в комжи. Присутствовать должны также и те, кому нанесено оскорбление или ущерб, и там же в соответствии с божественными законами да будет исправлен весь принесенный вред. Тогда анафемствованный преклоняет колени перед понтификом, понтифик же спрашивает, желает ли тот принять покаяние, предусмотренное канонами за его преступные деяния. Тот же коленопреклоненно просит о милости, исповедует свою вину, со слезами заверяет в своем раскаянье и обязуется в дальнейшем быть осмотрительным. Тогда понтифик, сидящий с митрою на голове, вместе со служителями произносит семь псалмов покаянных. И при сем понтифик несильно ударяет [кающегося] меж лопаток плетью; по завершении же псалмов понтифик, стявши митру, поднимается и говорит:

Господи, помилуй. Христе, помилуй. Господи, помилуй.
Отче наш, далее тайно.

Засим говорит: И не введи нас во искушение.
R. Но избавь нас от лукавого.
V. Спасение сотвори рабу твоему (или рабе твоей), Господи.
R. Боже мой, на Тебя уповающему (или уповающей).
V. Да не возобладает над ним (или над ней) враг.
R. И сын беззакония не повредит ему (или ей).
V. Будь ему (или ей), Господи, башней крепости.
R. Пред лицом врага.
V. Господи, услышь молитву мою.
R. И вопль мой да придет к Тебе.
V. Господь с вами.
R. И со духом твоим.

Помолимся.
Боже, Коему свойственно всегда миловать и прощать, прими молитву нашу, и сего раба Твоего (или сию рабу твою), которого (или которую) связывают оковы отлучения, сострадание доброты Твоей милостиво да освободит. Через Христа, Господа нашего. R. Аминь.

Помолимся.
Молим Тебя, Господи, подай сему рабу Твоему (или сей рабе Твоей) достойный плод покаяния, дабы Церкви Твоей святой, от целостности которой отошел он (или отошла она) согрешением, стяжанием прощения был он возвращен безвинным (или была она возвращена безвинной). Через Христа, Господа нашего. R. Аминь.

Засим Понтифик садится и, приняв митру, произносит:

Властью Бога всемогущего, и блаженных апостолов Петра и Павла, и святой их Церкви, и тою, что осуществляю, освобождаю тебя от уз сего отлучения, которыми ты по сей причине был связан (или была связана). Во имя От + ца, и Сы + на, и Святого + Духа. R. Аминь.

После понтифик встает, надевши митру, и, взяв разрешенного от отлучения за правую руку, вводит его в церковь и проводит до ступеней главного алтаря, говоря при этом:

Привожу тебя обратно в лоно Матери-Церкви, и в общину и общение всего христианства, за порог коего был ты вынесен (или была ты вынесена) приговором отлучения; и возвращаю тебе участие в церковных Таинствах. Во имя От + ца, и Сы + на, и Святого + Духа. R. Аминь.

Когда сие будет сказано и они придут к ступеням главного алтаря, [разрешаемый] тут же преклоняет колени на нижней ступени алтаря. Понтифик же восходит к алтарю и, стоя лицом к тому, кого привел, снявши митру, говорит решительно:

Помолимся.
Молим величие Твое, Господи святый, Отче всемогущий, вечный Боже, не смерти грешникам всегда желающий, но покаяния, воззри на рыдающего раба Твоего, снизойди к простертому, и горестный плач его обрати соболезнованием Твоим в радость; разорви власяницу преступления и облачи его благим ликованием; и после долгого голода странствий да будет он насыщен от святых алтарей, и да войдет в покой царский и в чертоге оном да благословляет имя славы Твоей вовеки. Через Христа, Господа нашего. R. Аминь.

Помолимся.
Боже милосердный, Боже милостивый, по множеству щедрот Своих изглаживающий грехи кающихся и вины былых преступников благодеянием Твоей жалости упраздняющий, воззри милостиво на сего раба Твоего, и услышь мольбы его, от всего сердца просящего отпустить ему все грехи; обнови в нем, Отче любящий, все, что испорчено было по слабости существ земных, или же кознями диавольскими разорено, и прощением совершенным соделай его вновь членом единого тела Церкви. Смилуйся, Господи, над стонами, смилуйся над слезами его, и, ни в чем не имеющего уверенности, кроме как в милосердии Твоем, допусти к таинству примирения Твоего. Через Христа, Господа нашего. R. Аминь.

Засим понтифик осеняет введенного крестным знамением, тот же поднимается и отходит.

суббота, 7 октября 2006 г.

Свечи

Из кн. о. Артура Тонна OFM "Разговоры о сакраменталиях"

«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир».
Иоанн, 1:9.

Позвольте мне сказать вам, что свеча – одна из древнейших и самых широко используемых сакраменталий Церкви. Это один из самых богатых религиозных символов, или средств выражения духовных идей. Что же означают свечи? Почему мы их используем?

Воск, который производят девственные работящие пчелы - прекрасный образ пречистого тела Христа, рожденного от Девы Марии. Фитиль представляет душу Христа, пламя же – Его божественность, тот факт, что Он – Бог. Зажженная свеча напоминает нам о Евангелии Христовом, о святой Библии, рассеивающей мрак греха и невежества; зажженная свеча изображает также Церковь Бога живого, столп и утверждение истины. Для каждого из христиан пламя свечи обозначает веру, делающую нас «чадами света»; ее тепло и жар являют нам огненные языки Пятидесятницы, не сжигающие, но просвещающие. Будучи же преподнесена Церкви, свеча знаменует христианское самопожертвование. Как сгорает пламенеющий фитиль, так и христианин должен сжигать свои силы, служа Богу.

Свет – один из самых подходящих символов для обозначения Бога, Который есть свет совершенный. Свет сам в себе чист; свет проницает огромные расстояния и проникает в самые отдаленные уголки; свет движется с невероятной быстротой; свет пробуждает и питает жизнь в царстве природы; свет озаряет своим сиянием все, чего касается.

1. Святое Писание часто пользуется этим символическим значением:

а) О премудрости Сына говорится как о «сиянии славы» (К Евреям 1:3).

б) И псалмопевец восклицает: «Ты одеваешься светом, как ризою» Пс. 103:2.

2. Свет представляет также миссию божественного Господа нашего на земле. Пророк Исаия (9:2) называет Христа светом великим и предрекает, что «на живущих в стране тени смертной свет воссияет». Святой человек Симеон видит в Нем «свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля». К сему св. Иоанн добавляет, что Христос – «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоанн, 1:9). Сам же Христос говорит о Себе: «Я свет миру» (Иоанн, 8:12).

3. Кроме того, светильники – символ почтения. Они используются в тех случаях, когда мы хотим выказать нечто большее, нежели обычное уважение, в отношении выдающихся лиц или священных предметов. Даже язычники зажигали свечи, чтобы почтить своих богов и выдающихся людей.

Католическая Церковь применяет свечи из освященного пчелиного воска при совершении всех таинств, преподаваемых публично, т. е. за исключением исповеди и приватного крещения, когда нет ничего, кроме воды. Она употребляет их во время мессы и благословения Святыми Дарами, а также других церковных служб, например – освящений и процессий. Зажженную свечу Она подает новокрещенному с такими торжественными словами:

«Прими эту горящую свечу, чтобы хранить свое крещение непорочным. Храни заповеди Божии, дабы когда придет Господь наш на Свой брачный пир, ты мог встретить Его со всеми святыми…»

Когда же сей христианин умирает, мы влагаем свечу ему в руку. Дело не в том, что нам нужен их свет, хотя в ранние века именно таково было их практическое предназначение в катакомбах, в пещерах и подземных ходах, где приходилось совершать свои службы первым католикам.

Мать-Церковь имеет к сему более высокую и значимую причину. Она пользуется всеми возможными средствами, чтобы возвести наши помыслы к небесам. Среди сакраменталий свеча играет выдающуюся роль. Мы любим смотреть на свечи и видеть в их мягком белом воске пречистую плоть Младенца-Спасителя. Мы видим, как воск проницает фитиль, представляющий душу Христа.

Пусть же наши свечи будут для нас подлинным духовным вдохновением... Держите свечи дома. Зажигайте их в часы покоя и в часы смятения. Они представляют истинный свет миру. Аминь.

пятница, 29 сентября 2006 г.

Преподобный Георгий Мтацминдели (Святогорец)

Преподобный Георгий Мтацминдели (Святогорец) родился в Триалети на юге Грузии в 1009 году (по некоторым данным, в 1014 году) в семье знатных владетелей Марии и Иакова. Он известен прежде всего как переводчик, завершивший редакцию Священного Писания на грузинском языке, которая поныне признается Грузинской Православной Церковью единственно канонической и допустимой для церковного употребления. Для нас же немаловажно то, что он - автор песнопения "Вечерний звон", переведенного впоследствии на русский язык И. И. Козловым. Жизнь святого прошла частью на Афоне, где он впервые оказался в 1040 г., а с 1044 г. был уже настоятелем грузинского - Иверского - монастыря (трижды жребий указал на него), частью - в разъездах: кроме Святой Земли, ему пришлось побывать в Антиохии и Константинополе, а также на пять лет вернуться в Грузию, где он помогал благоустроению церковной жизни и внедрял свои переводческие труды.

Разрыв Константинополя с Римом не вызвал автоматического вовлечения Грузии в схизму. На обратном пути на Афон, в 1065 г., в Константинополе, в присутствии византийского императора Константина X Дуки и греческого духовенства, св. Георгий защищал веру и обрядовую практику Римской Церкви, говоря:

«О царь, так как в среду греков много ересей вошло прежде и многажды они уклонились, поэтому-то благоверные, подобно вам, цари собрали святые Соборы и до тонкости исследовали о промышлении Христа Бога нашего и во плоти явлении Его, и о Владычней той Плоти было исследование и учинили, дабы мы брали тесто во образ Плоти Христовой, закваску же во образ души разумной и соль во образ разума, в противность ереси нечестивого Аполлинария, который Плоть Ту Христову Владычню бездушной и неразумной называл, неразумный сам и бездушный. В вино же вливаем воду во образ Крови и воды, которые истекли из бока Спасителя, как говорит Иоанн Златоуст. Это есть толкование и причина этих дел. Римляне же, как однажды познали Бога, никогда уже не уклонялись и никогда ересь не входила в их среду, и как тогда глава апостолов Петр принес Бескровную Жертву, и, более того, как Сам Господь преподал ученикам в ночь Вечери, так совершают и они. И нет в этом разделения, только вера была бы правой» (Цит. по: Цит. по: Гиорги Мцири. Житие и гражданство святого и блаженного отца нашего Гиорги Святогорца. // Символ. № 38. 1997. Георгий Мцири – грузинский историк XI в., автор ряда житий и биографий).

На следующий день, 29 июня 1065 г., святой преставился. Останки его, однако, были довезены до Святой Горы и погребены там. Память его совершается Грузинской Церковью 27 июня (по юлианскому календарю).

четверг, 7 сентября 2006 г.

Красный цвет папских одежд

Папа наш Бенедикт XVI все больше использует традиционные атрибуты средневекового папства. В их числе - вот эта шляпа, в которой он предстал перед общественностью, как сообщает нам Портал-Credo, на аудиенции 6 сентября. Обратите внимание на то, что шляпа-то красная. А красный цвет считался цветом папства до понтификата св. Пия V, бывшего в 1566-72 гг. (с него-то и пошел белый: Пий был доминиканцем и даже став Папой, продолжал носить белый доминиканский хабит). В богослужебных облачениях Пап красный цвет также играл бóльшую роль, нежели у обычных епископов и священников: его Папы до реформы вместо черного для похорон: Pontifex Romanus luget in rubro - Римский Первосвященник скорбит в красном (когда же хоронили самих Пап, то в красное – вместо черного – облачались те, кто служил заупокойную мессу; и эта традиция тоже была возрождена при похоронах Иоанна Павла II).

В быту же с послетридентских времен красный цвет Папы использовали только для парадных портретов в положенных им красных плащах – их делали для каждого Понтифика вплоть до Иоанна Павла II (для Бенедикта еще, кажется, не сделали, по крайней мере, я не видел). Ну, и хоронить их положено в красных камауро – зимних головных уборах с меховой оторочкой, в XX веке почти что вышедших из употребления (когда той зимой в камауро выехал, опять же, Бенедикт XVI, публика решила, что это колпак Санта-Клауса: отвыкли!). Обратите также внимание на то, что и паллий Бенедикта XVI не только архаичной формы, но и с красными – а не черными – крестами.

пятница, 1 сентября 2006 г.

Литания ко святому Георгию

Для частного использования; перевод с английского (так что латинского текста нет).

Литания ко святому Георгию

Господи, помилуй. Христе, помилуй.
Господи, помилуй.
Христе, внемли нам. Христе, услышь нас.

Отче небесный, Боже, помилуй нас.
Сыне, Искупителю мира, Боже, помилуй нас.
Душе Святый, Боже, помилуй нас.
Святая Троица, единый Боже, помилуй нас.

Святая Мария, молись за нас.
Святой Иосиф, молись за нас.
Святой Михаил, молись за нас.
Святой Бенедикт, молись за нас.

Святой Георгий, змия дракона победивший, молись за нас.
Святой Георгий, терпения исполненный, молись за нас.
Святой Георгий, премного справедливый, молись за нас.
Святой Георгий, премного разумный, молись за нас.
Святой Георгий, премного отважный, молись за нас.
Святой Георгий, от змия защита, молись за нас.
Святой Георгий, защитник мой, молись за нас.
Святой Георгий, страж городов, молись за нас.
Святой Георгий, страж дев, молись за нас.
Святой Георгий, страж болящих, сатаною мучимых, молись за нас.
Святой Георгий, гроза бесов, молись за нас.
Святой Георгий, защита Святой Церкви, молись за нас.
Святой Георгий, свыше просвещенный, молись за нас.
Святой Георгий, молчаливый и красноречивый, молись за нас.
Святой Георгий, словно звезда средь веков сияющий, молись за нас.
Святой Георгий, ученый толкователь Тайн Божьих, молись за нас.
Святой Георгий, благоухающий цвет Сада Небесного, молись за нас.
Святой Георгий, могучий в слове и труде, молись за нас.
Святой Георгий, ниспровергатель заблуждений, молись за нас.
Святой Георгий, образец святой смерти, молись за нас.
Святой Георгий, камень твердый надежды и помощи, молись за нас.
Святой Георгий, могучий защитник веры, молись за нас.
Святой Георгий, яркое зерцало трезвости, молись за нас.
Святой Георгий, заступник гонимых, молись за нас.
Святой Георгий, неколебимый столп стойкости, молись за нас.
Святой Георгий, защитник справедливости, молись за нас.
Святой Георгий, рог трубный вечного спасения, молись за нас.
Святой Георгий, победитель демонов, молись за нас.
Святой Георгий, спутник ангелов, молись за нас.
Святой Георгий, заступник к помощи твоей взывающих, молись за нас.
Святой Георгий, Иисусом воспитанный, молись за нас.

Агнец Божий, берущий на себя грехи мира, прости нас, Господи.
Агнец Божий, берущий на себя грехи мира, внемли нам, Господи.
Агнец Божий, берущий на себя грехи мира, помилуй нас, Господи.

V. Молись о нас, святой Георгий.
R. Да удостоимся обетований Христовых.

Помолимся. Боже, пославший святого Георгия изгнать дракона-диавола, отравлявшего город дыханием своим, пошли его вновь на землю, как во дни былые, изгнать Люцифера из городов наших. Внемли молениям, которые мы возносим к Тебе через святого Георгия, заступника нашего. Аминь.

четверг, 10 августа 2006 г.

Missa est

Арх. Фултон Дж. Шин (Sheen) толкует не вполне ясное выражение «Ite, missa est», от которого произошло слово «месса», как: «Go, the Sacrifice has been sent to God» – «Идите, Жертва отправлена к Богу». Так многое встает на свои места.

Чтобы эта латинская фраза приобрела такой смысл, в ней должно быть подразумеваемое, но не произносимое подлежащее. Для того, чтобы с ним согласовалась форма missa, это должно быть либо существительное женского рода, либо – среднего рода, но множественного числа, однако для множественного числа было бы не est, а sunt. Таким образом, искомое слово это либо hostia -ae f (у язычников – жертвенное животное, жертва умилостивительная, искупительная, очистительная; отсюда польское hostia и русское гостия – облатка), либо victima -ae f (с приблизительно тем же значением жертвы, преимущественно благодарственной).