Поиск по этому блогу

вторник, 20 апреля 2010 г.

Канонический статус Доминиканского обряда

События последнего времени привнесли изменения в дисциплинарные нормы, касающиеся использования монашествующими священниками Ордена проповедников традиционного Доминиканского обряда Мессы и оффиция. Старые нормы, установленные Священной Конгрегацией обрядов в рескрипте от 2 июня 1969 года (протокол № 98/69), были следующими:

«Magister autem Generalis Ordinis, post adoptionem Missalis Romani pro universo Ordine Fratrum Prædicatorum, ipse pro sacerdotibus totius Ordinis vel Prior Provincialis pro suis subditis concedere valet licentiam celebrandi Missæ Sacrificum iuxta ritum dominicanum hucusque vigentem».

Неофициальный перевод: «По принятии Римского миссала для всего Ордена братьев проповедников генеральный магистр Ордена – священникам всего Ордена, а провинциальный приор – священникам, подчиненным ему, может давать разрешение на совершение Жертвоприношения Мессы согласно Доминиканскому чину, действующему до этого времени».

Motu proprio «Summorum Pontificum» изменило дисциплину Римского обряда, но об употреблении нашего обряда в нем ничего эксплицитно сказано не было. Поэтому 26 мая 2009 года магистр Ордена, о. Карлос Аспирос Коста OP, направил всем провинциальным настоятелям Америки письмо с инструкциями об использовании этого обряда ввиду motu proprio. Магистр прямо признал, что, согласно рескрипту 1969 года, провинциальные настоятели вправе разрешать служение в этом обряде тем, кто им подчинен, хотя сам он не склонен это делать.

Заметив, что отвечает на просьбы разъяснить статус Доминиканского обряда, и «не
отвергая последующие разъяснения по этому вопросу, которые могут поступить от Святого Престола», он заявил, что, по его мнению, провинциальные настоятели должны давать разрешение на публичное служение лишь в том случае, если возникнет «пастырская или миссионерская потребность», выраженная просьбами верных. Он считал также, что «одно лишь духовное благо» не является достаточным основанием для того, чтобы давать священнику разрешение совершать Мессу приватно. Ничего не было сказано о том, как относиться к приватному служению, отвечающему на выраженную верными потребность. Едва ли можно себе представить, чтобы генеральный настоятель думал, будто монашествующие священники смогут откликнуться на просьбы верных, не имея опыта приватного служения в нашем обряде, чтобы изучить его и в нем освоиться.

Разъяснения Святого Престола были не за горами. Возможно, магистр знал о скором их появлении. Еще ранее один из монашествующих Восточно-Американской провинции подал в комиссию «Ecclesia Dei» запрос о том, охватывали ли намерения Святого Отца при издании «Summorum Pontificum» Доминиканский и другие Латинские монашеские обряды. 27 июня 2009 года монс. Камилле Перл своим письмом (№ 86/209) ответил:

«Щедрый дар, сделанный motu proprio нашего Святого Отца «Summorum Pontificum» от 7 июля 2007 года, относится также и к другим Латинским обрядам... Поэтому с нашей стороны нет никаких возражений к тому, чтобы священники Ордена проповедников служили в Доминиканском обряде, употреблявшемся на 1962 год».

Провинциальный настоятель и совет Западной провинции истолковали это письмо в том смысле, что священники Ордена более не должны испрашивать на это разрешения, подобно тому, как любой Латинский священник не нуждается в чьем-либо разрешении, чтобы использовать Римский миссал 1962 года. Приведу протокол заседания провинциального совета от 16 сентября 2009 года, в котором, после цитаты из письма монс. Перла, говорится следующее:

«Таким образом, мы понимаем, что указание магистра Ордена может быть оставлено без внимания, поскольку любой член провинции может служить Мессу в Доминиканском обряде».

Итак, на настоящий момент канонический статус Доминиканского обряда – по крайней мере, в Западной провинции – таков, что любой священник Ордена проповедников, имеющий резиденцию в провинции, может совершать Доминиканскую Мессу и оффиций так, как они совершались в 1962 году, и что никакого особого разрешения ему на это не требуется.
Это означает также, что братья не должны пользоваться рубриками ни Доминиканского миссала 1933 года, ни миссала 1965 года, а лишь теми, которые были в силе в 1962 году. То есть в основном надлежит следовать рубрикам 1933 года, за исключением ранга праздников, календаря и количества коллект.

Наконец, мое личное мнение состоит в том, что когда священник-доминиканец намеревается служить в этом обряде публично, в церкви или приорате нашего Ордена, делать это можно лишь с разрешения местного настоятеля. Прежде же, чем включать такие богослужения в регулярное расписание Месс церкви или приората, нужно уведомить о своем намерении провинциального настоятеля. Речь идет попросту о хороших манерах и о признании того, что пастырское руководство находится в ведении местного настоятеля и приора, а провинциальный настоятель несет ответственность за литургическую жизнь провинции в целом, о чем говорится также и в motu proprio, и в письме монс. Перла.

о. Августин Томпсон OP
22 апреля 2008 г.
Блог «Dominican Liturgy»

четверг, 18 февраля 2010 г.

Месяцы года

Посвящать каждый месяц года той или иной духовной теме – обычай, существующий в христианстве уже давно, хотя и не закрепленный в большинстве случаев каким-либо писаным правилом. В результате существуют различные варианты, но наиболее распространены следующие:

Januarius (январь)
  • Sanctissimum Nomen Jesu (Святейшее Имя Иисуса, по празднику Обрезания Господня, 1 января)
  • Jesu Infans (Младенец Иисус, по сезону Рождества, а также и празднику Обрезания Господня, опять же, 1 января)
Februarius (февраль)
  • Sancta Trinitas (Пресвятая Троица)
  • Sancta Familia (Святое Семейство, по празднику Очищения Пресвятой Девы Марии, сиречь Сретения, 2 февраля)
Martius (март)
  • Sanctus Joseph (св. Иосиф, по празднику св. Иосифа, 19 марта)
Aprilis (апрель)
  • Sanctissimum Sacramentum (Пресвятые Дары, по Великому Четвергу, который обычно выпадает на апрель)
  • Spiritus Sanctus (Святой Дух, по грядущему празднику Пятидесятницы – который, впрочем, на апрель не выпадает никогда)
  • Passio Christi (Страсти Христовы, по Страстной Неделе, которая обычно выпадает на апрель)
Majus (май)
  • Beata Virgo Maria (Пресвятая Дева Мария, по давнему обычаю)
Junius (июнь)
  • Sacratissimum Cor Jesu (Святейшее Сердце Иисуса, по празднику Святейшего Сердца, часто выпадающему на июнь)
  • Sanctissimum Sacramentum (Пресвятые Дары, по празднику Corpus Christi, обычно выпадающему на июнь)
Julius (июль)
  • Pretiosissimus Sanguis (Драгоценнейшая Кровь, по празднику Драгоценнейшей Крови, 1 июля)
Augustus (август)
  • Immaculatum Cor Mariae (Непорочное Сердце Марии, по праздникам Успения и Царства Пресвятой Девы)
September (сентябрь)
  • Sancta Crux (Святой Крест, по празднику Воздвижения Святого Креста, 14 сентября)
  • Beata Maria Virgo Perdolens (Скорбящая Дева Мария, по празднику Семи Скорбей Богородицы, 15 сентября)
October (октябрь)
  • Beata Maria Virgo a Rosario (Пресвятая Дева Розария, по празднику Пресвятой Девы Розария, 7 октября)
  • Sancti Angeli (Святые Ангелы, по празднику Святых Ангелов-Хранителей, 2 октября)
November (ноябрь)
  • Omnium Fidelium Defunctorum (Все Усопшие Верные, или души в Чистилище, по празднику Всех Усопших Верных, 2 ноября)
December (декабрь)
  • Immaculata Conceptio Beatae Mariae Virginis (Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии, по празднику Непорочного Зачатия, 8 декабря)
Источник: Preces Latinae

среда, 27 января 2010 г.

О молении лицом на восток

Инструкция по применению литургических предписаний Кодекса канонов Восточных Церквей
Конгрегация по делам Восточных Церквей. 6 января 1996 г.
Ватикан. Libreria Editrice Vaticana, 1996

107. О молении лицом на восток

С древнейших времен в обычае Восточных Церквей было молиться, простираясь на земле и обратившись к востоку. Сами строения возводились таким образом, чтобы алтарь был обращен на восток. Святой Иоанн Дамаскин объясняет смысл этой традиции: «Мы поклоняемся на восток не просто и не случайно… Так как Бог есть духовный свет (1Ин. 1, 5) и Христос в Писании называется Солнцем правды (Мал. 4, 2) и Востоком (Зах. 3, 8 по LXX), то и должно посвятить для поклонения Ему восток. Писание говорит: «Насади Бог рай во Едеме на востоцех и введе тамо человека, егоже созда» (Быт. 2, 8)… Итак, отыскивая древнее (наше) отечество и устремляя к нему взоры, мы поклоняемся Богу. И скиния Моисеева имела завесу и чистилище на восток; и колено Иудино, как имевшее предпочтение пред другими, располагалось на восток (ср. Чис. 2, 3); и в знаменитом храме соломоновом врата Господни находились на востоке (ср. Иез. 44:1). Но и Господь распятый взирал на запад, и таким образом мы поклоняемся, устремляя к Нему взоры. И восходя (на небо), Он возносился к востоку, и так Ему поклонились апостолы, и Он такожде приидет, имже образом видели Его идуща на небо (ср. Деян. 1, 11), как сказал и Сам Господь: «Якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет и пришествие Сына человеческого» (Мф. 24, 27). Итак, ожидая Его пришествия, мы кланяемся на восток. Таково же и незаписанное предание апостолов». [85]

Это богатое и захватывающее толкование объясняет также и причину, по которой священник, предстоятельствующий на литургическом богослужении, молится, обратившись лицом на восток, равно как и участвующий в нем народ. Вопрос стоит не в том, чтобы, как часто утверждается, предстоятельствовать на богослужении, повернувшись спиной к народу, а скорее в том, чтобы вести народ в паломничество к Царствию, молитвенно призывая Господа, доколе Он придет.

Подобная практика, которой во многих Восточных Католических Церквах угрожает новое, недавнее латинское влияние, имеет, таким образом, подлинную ценность и должна сохраняться как истинно созвучная восточной литургической духовности.

Из залов Конгрегации по делам Восточных Церквей, 6 января 1996 г., в торжество Богоявления.

Кард. АХИЛЛЕ СИЛЬВЕСТРИНИ,
префект
+ МИРОСЛАВ С. МАРУСИН,
секретарь


[85] Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры», IV, 12.

Источник: The Hermeneutic of Continuity.