Кардинал Иосиф ЧЭНЬ: «Еще один безрассудный порыв? Мысли о чтениях сегодняшней Мессы (2025.11.18)»

Иосиф Чэнь Жицзюнь SDB (Joseph Zen Ze-kiun, род. 13 января 1932 г. в Шанхае) — епископ Гонконга в 2002–2009 гг., кардинал (с 2006 г.). Вступил в конгрегацию салезианцев Дона Боско в 1948 г., рукоположен в священный сан в 1961 г., лиценциат теологии (1961) и доктор философии (1964) Папского Салезианского университета. Известен как критик коммунистических властей КНР и ряда решений времен понтификата Папы Франциска. Оригинальная публикация на китайском языке, с отдельными словами на английском: личный блог кардинала Иосифа Чэня.

Первое чтение вторника 33-й рядовой недели. Вчера, в понедельник, мы начали читать вступление к Первой книге Маккавейской, а сегодня, во вторник, перескочили сразу к шестой главе Второй. Такое устройство литургических чтений явно призвано подчеркнуть: перед лицом религиозных гонений безоружные слабые люди величественнее, нежели храбрые воины, сжимающие мечи и копья, чтобы сопротивляться врагу. Первая и Вторая книги Маккавейские (более 100 страниц убористого текста) в основном описывают то, как семейство Маккавеев боролось с языческими силами, угнетавшими иудеев. Но шестая глава Второй книги представляет нам седовласого старца, а завтра мы будем читать седьмую главу, рассказывающую о семи братьях и их матери. Оказывается, у хрупких людей может быть такая огромная отвага, чтобы ради веры принять муки и отдать жизнь, еще больше явив Божью силу.

Книжник Елеазар был уже в преклонных годах. Друзья, не в силах смотреть, как его казнят за отказ подчиниться приказу царя и съесть идоложертвенную свинину, понуждали его съесть кусок мяса, который они сами для него приготовили и который не нарушал иудейских предписаний. Но он решительно отказался, выплюнул мясо и твердо взошел на плаху, сказав: «Я не могу допустить, чтобы молодежь подумала, будто я ради сохранения остатка жизни нарушил закон, и тем самым сбить их с пути, заставив отречься от нашей веры».

Я, 93 летний старик, конечно же, особенно восхищаюсь наставником Елеазаром. Неужели тот, кто всю жизнь наставлял юношей, в конце своего жизненного пути оставит им дурной пример?

Я никогда не думал, что доживу до девяноста с лишним лет и к тому же удостоюсь Божьей благодати быть призванным в качестве одного из преемников апостолов, чтобы защищать переданную от апостолов веру. Это призвание — всецело Его благодать, но Он еще и «зачтет это мне как заслугу».

Я не смею надеяться, что отдам жизнь за веру, и я не сделал ничего, чтобы вынудить кого то лишить меня жизни. Но если Господь захочет моего мученичества, то, конечно, Он даст мне силы, и это будет поистине величайшая благодать!

Истина и мудрость в нынешние хаотические времена — поистине сокровище в земле, бесценная жемчужина, и трудно людям их найти; но мы нашли их, так разве можем мы не поделиться ими? Мы не «узурпаторы истины», мы — «слуги истины». Не существует «моей истины» или «твоей истины»; истина в том, чтобы знать, что мы — дети Божьи, что Иисус добровольно умер за нас на кресте, приготовил для нас блаженную вечную жизнь и указал нам путь на Небеса.

В пророческом сне святого Иоанна Боско, когда ему было девять лет, первое, что повелел ему сделать Иисус, — это дать подросткам понять: как уродлив грех и как прекрасна добродетель!

Сегодня, 18 ноября, день освящения базилик св. Петра и св. Павла.

Юбилейный год — это год паломничества, и главная цель паломничества в Рим — это четыре великие базилики. Латеранская базилика — это «матерь всех церквей», кафедральный собор Папы. Процессия со Святыми Дарами в Римской епархии в праздник Тела и Крови Христовых идет как раз прямой дорогой от этой базилики к базилике Санта-­Мария-­Маджоре. Две другие — это базилики святого Петра и святого Павла, которые сегодня мы вспоминаем. В церковной традиции апостолы Петр и Павел всегда почитаются как два столпа Церкви. Петр — глава двенадцати апостолов, а Павел особо почитается как апостол для неиудеев. Базилики Петра и Павла построены на местах их мученичества. Преемник Петра — епископ Рима, поэтому базилика св. Петра, естественно, стала центром Церкви.

Как ни странно, в Церкви всё еще есть люди, которые не знают, что такое Церковь. Документ Второго Ватиканского Собора о Церкви гласит: Триединый Бог созывает всё человечество, чтобы оно стало единым народом, единым Мистическим Телом, где Христос — глава, а мы — члены. Церковь — это таинственное Мистическое Тело, а также зримое сообщество; Христос основал Церковь на апостолах, и главой апостолов является Петр.

В Символе веры мы исповедуем, что наша Церковь — «апостольская» (переданная от самих апостолов). В Евангелиях и Деяниях, когда речь заходит об апостолах, часто перечисляются двенадцать имен, и Петр — первый в списке, он — главный апостол. Там же, где Библия не перечисляет всех апостолов поименно, она называет «апостольское сообщество» выражением «Петр и одиннадцать».

Первый Ватиканский Собор принял догмат о безошибочности Папы, но из-за политических событий того времени Собор пришлось прервать. Некоторые не знают, что Папа безошибочен только тогда, когда он ex cathedra (силой своего высшего авторитета) торжественно провозглашает догматы, обязательные для веры; они неправильно понимают это и беспокоятся. На самом деле I Ватиканский Собор вовсе не говорил, будто Папа не может ошибаться ни в чем.

Второй Ватиканский Собор довершил экклезиологическое учение, начало которому было положено I Ватиканским Собором, подчеркнув коллегиальность апостолов. Деятельность этой коллегии наиболее очевидна на Вселенских Соборах. Конечно, Церкви неудобно часто проводить Вселенские Соборы, поэтому перед закрытием II Ватиканского Собора Павел VI посредством motu proprio «Apostolica sollicitudo» учредил «Синод епископов», то есть «собрание представителей епископов всего мира», чтобы они могли давать Папе советы по решению определенных вероучительных и пастырских вопросов (почти как Вселенский Собор в миниатюре).

С 1967 по 2012 год было проведено 13 ординарных ассамблей Синода епископов, все — в соответствии с «Apostolica sollicitudo»; подробные процедуры также зафиксированы в «Ordo Synodus».

К сожалению, Папа Франциск, избранный 13 марта 2013 года, вскоре после вступления в должность полностью реорганизовал этот «Синод епископов» (см. мое мнение, высказанное на генеральной конгрегации перед конклавом кардиналов).

Исторически термин Synod обозначал собрание «епископов» (епископы идут вместе с Христом). Если уважать исторические факты, то слово synodality следовало бы переводить как «значимость синода» (в православии его определенно именно так и переводят).

Конечно, этимология слова Synod — «идти вместе», и слово synodality также может выражать «участие» всех верующих в Церкви; миряне должны участвовать в церковных делах, но это не может отменять руководство епископов.

Недавний Синод о синодальности уже не был синодом, под именем синода развернулась смешанная (hybrid) «консультативная ассамблея крещеных». (В справочниках Святого Престола «Synod of Bishops» тоже превратился просто в «Synod». Что за «Synod»? Как это перевести на китайский? Можно ли всё еще переводить как «Синод епископов»?)

Еще большее беспокойство вызывает то, что на недавней «всенародной консультативной ассамблее», обсуждавшей синодальность, центральное руководство явно хотело продвинуть кое- какие серьезные реформы церковного учения и дисциплины (в то время как Кодекс канонического права говорит, что предназначение Синода состоит в укреплении учения и дисциплины Церкви).

Главы куриальных ведомств и представители епископов, избранные епископскими конференциями, могли лишь послушно позволять «друзьям Папы» дирижировать всем, впустую тратя время заседаний на инфантильное «conversation in the Spirit», делясь, делясь… стараясь избегать формальных дискуссий, в то время как большая группа facilitators, experts, secretaries, subsecretaries контролировала ход собрания, а также распоряжалась правом рядовых верующих знать о том, что там делается.

Но в результате лидеры собрания не слишком преуспели: первая половина ассамблеи не пришла ни к каким выводам, был лишь расплывчатый отчет, в который даже не осмелились включить термин «LGBTQ+», торжественно внесенный в предварительные документы.

В survey (опросе), размещенном в X и Facebook, секретариат Синода спросил: «Поспособствовал ли этот Synod миссии Церкви?», и отрицательно ответили восемьдесят с лишним процентов, а положительно — лишь десять с лишним (спустя 24 часа survey убрали).

В перерыве между первой и второй частями ассамблеи Дикастерия вероучения неожиданно выпустила документ под названием «Fiducia supplicans» (подтверждающий, что священнослужители при определенных обстоятельствах могут благословлять homosexual couples), что вызвало в Церкви великий хаос и серьезные разделения.

Перед началом второй части ассамблеи Папа Франциск снял с обсуждения все конкретные цели (деклерикализация церковных структур, женское лидерство, модернизация сексуальной этики, локализация учительства и т. д.) (видимо, предвидя, что на ассамблее их не удастся успешно принять) и передал их неким «исследовательским группам».

Итоговый документ ассамблеи был, можно сказать, написан и принят поспешно и не слишком прозрачно. Вопреки ожиданиям, Папа Франциск одобрил его; писать «постсинодальное увещевание» он не стал — этот итоговый документ и есть его «папское учительство», которое всем предлагается прочитать, понять и принять к исполнению «в экспериментальном порядке», а результаты всего этого эксперимента будут рассмотрены в 2028 году на некой так называемой Ecclesial Assembly.

Боже мой! Документ, который все могут понимать по-разному, пустить в исполнение «в экспериментальном порядке» согласно собственному пониманию каждого — и к 2028 году, когда у каждого будет три года пробной практики, можно ли будет повернуть назад? Не стала ли уже наша Церковь чем то вроде англиканской? Не является ли это самоубийством Католической Церкви ради ассимиляции с миром?

На этом месте братья и сестры, которые читают только «Гунцзяобао» [газета епархии Гонконга. — прим. пер.], возможно, удивятся: кардинал Чэнь оказался таким бунтовщиком, осмелившимся критиковать Папу!

Я салезианец, мы принадлежим к партии роялистов. Я критикую определенные действия Папы именно потому, что люблю Папу. В нашей традиционной молитве за Папу (Oremus pro Pontifice) последняя фраза звучит так: «non tradat eum in animam inimicorum ejus» («да не предаст его Господь на волю врагов его»).

И в самом деле, Евангелие сегодняшней Мессы в память освящения двух базилик — это Мф. 14:22–33. Петр просит Иисуса позволить ему идти по воде, но затем теряет веру и пугается, и Иисус говорит ему: «Маловерный!»

В 16-й главе Евангелия от Матфея Иисус хвалит Петра как блаженного, потому что Отец Небесный открыл ему, что Иисус есть Сын Божий, и называет его скалой, основанием Церкви, но вскоре после этого Петр не одобряет того, что Иисус должен идти на страдания, и Иисус говорит ему: «Отойди от Меня, сатана».

Накануне Своего распятия Иисус сказал при всех, что Петр трижды отречется от Него. И Он же сказал Петру: «и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:32).

Иоанн был любимым учеником Иисуса и преданно сопровождал Богородицу у подножия креста, но он никогда не презирал Петра и всегда уважал его. Иисус поставил Петра главой апостолов, предводителем Церкви в любви. После воскресения Иисус всё так же вверил ему Своих овец.

Павел и Петр — оба столпы Церкви. Павел, призванный на середине жизненного пути, уважал Петра, ходил в Иерусалим посоветоваться с ним, чтобы удостовериться, что Евангелие, которое они оба проповедуют, — это одно и то же Евангелие Иисуса. На «первом Вселенском Соборе» в Иерусалиме они вместе с Иаковом и другими церковными старейшинами прояснили вселенский характер Церкви: язычникам, чтобы уверовать в Иисуса, не нужно совершать обрезание. Но впоследствии, когда Петр в Антиохии при определенном случае, казалось, занял неустойчивую позицию в отношении этого важного принципа, Павел обличил его перед всеми (Послание к Галатам, глава 2).

Папа Франциск совершил немало опасных дел, оставив после себя хаос и разделение. Сейчас самая большая надежда на то, что Папа Лев сможет объединить Церковь на фундаменте истины, чтобы все мы вместе занялись благовестием. Мы должны возносить молитвы и жертвы за Папу Льва.

Исповедание веры в Иисуса Христа и Его Церковь как единственного пути к Богу и к вечному спасению

Мы непоколебимо веруем и исповедуем то, чему неизменно и безошибочно учило ординарное и всеобщее Учительство Церкви со времен Апостолов, а именно:

что вера в Иисуса Христа, Воплотившегося Сына Божия и единственного Спасителя человечества, является единственной религией, угодной Богу.

После установления Нового и Вечного Завета в Иисусе Христе никто не может быть спасен, придерживаясь учений и обычаев нехристианских религий, ибо «молитва, обращенная к Богу, неотделима от Христа, Господа всех людей и единственного Посредника (1 Тим 2:5; Евр 8:6; 9:15; 12:24), Единого, Кто открывает нам доступ к Богу (Рим. 5:2; Еф 2:18; 3:12)» (Общее наставление к Литургии Часов, п. 6);

Мы твердо веруем, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12), кроме имени Господа нашего Иисуса Христа, распятого, Которого Бог воскресил из мертвых (ср. Деян. 4:10).

Мы заявляем, что «противоречит католической вере представление о Церкви лишь как об одном из путей спасения среди тех, что указываются разными религиями, якобы дополняющими Церковь или равнозначными ей, даже если считается, что они схожи с Церковью по отношению к эсхатологии Царствия Божия» (Конгрегация вероучения, Декларация Dominus Iesus, 21).

Кроме того, мы заявляем, что Божественное Откровение, верно передаваемое постоянным Учительством Церкви, запрещает утверждать:

что все религии являются путями к Богу;

что разнообразие религиозных идентичностей является даром Божиим; и

что разнообразие религий является выражением мудрой воли Бога-Творца.

Поэтому мы считаем, что христиане — это не просто «попутчики» приверженцев ложных религий, поскольку это запрещено Богом.

Мы усердно испрашиваем помощи божественной благодати для всех тех церковных лиц, которые в наши дни своими словами и делами противоречат богооткровенной истине об Иисусе Христе и Его Церкви как о единственном пути, которым люди могут достичь Бога и вечного спасения. С помощью божественной благодати да смогут эти церковные лица публично отречься от своих слов и дел, что необходимо для блага их собственных душ и душ других. Ибо «непринятие Христа есть величайшая опасность для мира!» (Св. Иларий Пиктавийский, Комментарий к Евангелию от Матфея, 18).

Молитвами, слезами и жертвами всех истинных сынов и дочерей Церкви, и особенно «малых» в Церкви, да будет дана пастырям Церкви, и прежде всего Папе Франциску, благодать подражать Апостолам, несметному сонму мучеников, многочисленным Римским Папам и множеству Святых, особенно св. Франциску Ассизскому, который «будучи мужем католическим и всецело апостольским… сам посвятил себя тому, и повелел своим ученикам прежде всего заняться тем, чтобы обращать язычников к Вере и Закону Христову» (Папа Пий XI, Энциклика Rite expiatis, 37).

В сие мы веруем и с помощью благодати Божией готовы отдать свою жизнь за эту божественную истину, изреченную Иисусом Христом: «Я есмь путь, и истина, и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6).

+ Афанасий Шнайдер, епископ-помощник Архиепархии Святой Марии в Астане
и участники Конференции католической идентичности 2024 г.

Питтсбург, 29 сентября 2024 г.

Проповедь кард. Герхарда Мюллера в Курталене, 29 июня 2024 г.

Префект Конгрегации вероучения на покое и бывший председатель Папской комиссии «Ecclesia Dei» кардинал Герхард Мюллер совершил в субботу, 29 июня (праздник свв. апп. Петра и Павла) рукоположение пятерых диаконов и двух священников для Института Доброго Пастыря — общества апостольской жизни понтификального права, харизма которого предполагает совершение богослужений согласно традиционному Римскому обряду и обязанность заниматься «серьезной и конструктивной критикой» Второго Ватиканского Собора с тем, чтобы поспособствовать Апостольскому Престолу в его аутентичном толковании. Предлагаем читателям неофициальный перевод проповеди кард. Мюллера.

Сегодня Католическая Церковь с великой радостью празднует торжество апостолов Петра и Павла. Сам Господь строит Свою Церковь на скале в лице святого Петра, который объединяет всех христиан в исповедании Иисуса Христа, Сына Бога живого.

Это спасительное исповедание Слова Божьего, ставшего плотью во Христе, возможно только в том случае, если божественная миссия апостолов продолжается и после их смерти, и если их власть продолжает осуществляться во имя Христа. Послание Римской Церкви к христианам Коринфа, приписываемое Клименту, третьему епископу на кафедре Петра в Риме, свидетельствует об апостольской преемственности епископов.

Их учительская и пастырская власть осуществляется главами Церкви, которые были рукоположены Самим Богом в служители Христа в силе Святого Духа через возложение рук и молитву апостолов и их преемников (Деян. 20:28). Новые служения епископов и священников, уже упоминавшиеся в ранней Церкви наряду с апостолами (Деян. 15:6, 22; Деян. 20:17, 28; Тит. 1:6–9), которым помогают диаконы (Деян. 6:2–6; Фил. 1:1; 1Тим 3:1–13; 5:17–22), образуют три степени единого таинства, о чем ясно свидетельствует апостольское предание Ипполита Римского на рубеже III века.

Святой епископ Игнатий из Антиохии, где трудились Петр и Павел (Гал. 2:11) и где ученики впервые были названы христианами (Деян. 11:26), уже в начале II века свидетельствовал о необратимости развития трехчастного рукоположенного служения, говоря так:

«Все последуйте епископу, как Иисус Христос — Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Диаконов же почитайте как заповедь Божью… Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и Католическая Церковь». (Послание к смирнянам 8:1–2).

Подобно апостолам, епископы и их преемники выполняют миссию Христа в Церкви, доколе Он придет вновь, как учителя веры, раздаятели благодати в таинствах и пастыри по сердцу Иисуса (1-е послание Климента 42–44; «Lumen gentium» 28).

Епископы, священники и диаконы внутренне наполняются Божьей благодатью через Святого Духа, чтобы они могли быть «добрыми служителями Христа» (Флорентийский собор, Декрет для армян. DH 1326). И эта благодать рукоположения передается через видимый и действенный знак. Святой Павел увещевает своего ученика, соработника и преемника в апостольском служении (Тимофея) в следующих выражениях:

«Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2Тим 1:6; ср. 1Тим 4:14). Чтобы устранить все сомнения относительно материи и формы таинства священства, Папа Пий XII, наделенный «высшей апостольской властью», определил следующее: единственная материя возведения в сан диаконства, священства и епископата заключается в возложении рук, форма же — это молитва посвящения, которая определяет эту материю, посредством которой осуществляются та́инственные эффекты, а именно власть освящения и благодать Святого Духа (см.: Апостольская конституция «Sacramentum Ordinis». DH 3859).

Папа специально добавляет, что это относится ко всем обрядам вселенской Церкви, то есть, очевидно, и к западному латинскому обряду на этапах его развития как до, так и после литургической реформы Второго Ватиканского Собора.

Это подводит меня к разговору с высокопоставленным представителем римской Дикастерии богослужения. Я всё еще был тронут верностью 20 000 молодых католиков, с которыми мне довелось совершить Святую Мессу в чудесном Шартрском соборе в понедельник по Пятидесятнице, когда он возразил, что это отнюдь не повод для радости, поскольку Святая Месса совершалась по старому экстраординарному латинскому обряду. Действительно, некоторые видят в старом обряде Святой Мессы бо́льшую опасность для единства Церкви, чем в перетолковании Символа Веры или даже в том, чтобы Святой Мессы не было вовсе. Они интерпретируют предпочтение древнего обряда как проявление стерильного традиционализма, более заинтересованного в театральности литургии, чем в живом общении с Богом, которое она передает.

Я ответил, что для меня как бывшего профессора догматики содержание таинств, res sacramenti, важнее второстепенной по отношению к нему ритуальной формы, или, точнее говоря, обрядов, интерпретирующих видимый знак, который состоит из формы и материи.

Ведь богооткровенное учение веры и содержание таинств даны Церкви неотъемлемым и неизменным образом, в то время как существует законное разнообразие богословских школ и литургических обрядов. Тем, кто любит ссылаться на II Ватиканский Собор, чтобы обвинить других в дособорном менталитете, следует сначала прислушаться к предостережениям Собора, который в Декрете об экуменизме говорит следующее:

«Храня единство в необходимом, все в Церкви, согласно служению, данному каждому, пусть сохраняют надлежащую свободу: как в различных формах духовной жизни и дисциплины, так и в разнообразии литургических обрядов и даже в богословской разработке истины Откровения; однако во всём пусть они лелеют любовь. Действуя таким образом, они изо дня в день всё полнее будут являть истинную кафоличность, а вместе с тем и апостольство Церкви («Unitatis redintegratio» 4).

В этот святой час, когда пять молодых людей рукополагаются в диаконы, а два диакона — в священники, давайте поразмышляем о главном.

Дорогие кандидаты к та́инственному рукоположению! Давайте посмотрим на Самого Иисуса, проповедника приходящего к нам Царства Божьего, Первосвященника нового завета, доброго Пастыря, который отдает свою жизнь за своих овец. Только прославленный Господь на небесах может сделать вас Своими представителями в силе Своего Святого Духа, чтобы — каждый сообразно своему сану — вы могли служить спасению и искуплению верных Его властью, через Божественное Слово и таинства Его благодати.

Учитывая ограниченные возможности человеческой природы и недостатки в воспитании нашего характера, каждый, кто лично и конкретно призван Христом к этому высокому служению, может захотеть отчаяться или малодушно убежать.

Святой Павел, которого мы вспоминаем вместе со святым Петром, боролся со своими человеческими слабостями и снова и снова просил Господа удалить это жало из его плоти. Единственный ответ, который он получил, гласил: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор 12:9) И поэтому мы хотим следовать его апостольскому примеру, ежедневно молясь вместе с ним: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор 12:10).

Члены Церкви, от мирян и монашествующих до священников и епископов, могут разочаровать нас, пока они еще находятся в паломничестве своей жизни. И в свою очередь, несмотря на наши лучшие намерения, мы тоже можем разочаровать других и стать для них источником раздражения из-за наших грехов и небрежения. Зримое преобладание зла в мире, высокомерный жест превосходства современного неверия, равнодушие многих к смиренной любви Иисуса могут лишить нас того юношеского энтузиазма, который побудил нас шагнуть к Божьему алтарю и произнести свое «Adsum». Если мы не станем просить о даре крепости, о котором святой Августин написал целую книгу против полупелагиан, наша преданность и готовность к самопожертвованию могут обернуться горечью и цинизмом.

В разгар Нероновых гонений, о которых с ужасающими подробностями повествует римский историк Тацит, Петр писал из Рима преследуемым Церквам в Асии. Как их брат в апостольском служении, он обращался, в частности, к священникам: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы». (1Пет. 5:2–4).

А всем верным, вернувшимся словно заблудшие овцы ко Христу, «Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:25), святой Петр, на котором Господь постоянно созидает Свою Церковь, чтобы ее не одолели врата ада, говорит: «Все заботы ваши возложи́те на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет. 5:7–11).