Сегодня Католическая Церковь с великой радостью празднует торжество апостолов Петра и Павла. Сам Господь строит Свою Церковь на скале в лице святого Петра, который объединяет всех христиан в исповедании Иисуса Христа, Сына Бога живого.
Это спасительное исповедание Слова Божьего, ставшего плотью во Христе, возможно только в том случае, если божественная миссия апостолов продолжается и после их смерти, и если их власть продолжает осуществляться во имя Христа. Послание Римской Церкви к христианам Коринфа, приписываемое Клименту, третьему епископу на кафедре Петра в Риме, свидетельствует об апостольской преемственности епископов.
Их учительская и пастырская власть осуществляется главами Церкви, которые были рукоположены Самим Богом в служители Христа в силе Святого Духа через возложение рук и молитву апостолов и их преемников (Деян. 20:28). Новые служения епископов и священников, уже упоминавшиеся в ранней Церкви наряду с апостолами (Деян. 15:6, 22; Деян. 20:17, 28; Тит. 1:6–9), которым помогают диаконы (Деян. 6:2–6; Фил. 1:1; 1Тим 3:1–13; 5:17–22), образуют три степени единого таинства, о чем ясно свидетельствует апостольское предание Ипполита Римского на рубеже III века.
Святой епископ Игнатий из Антиохии, где трудились Петр и Павел (Гал. 2:11) и где ученики впервые были названы христианами (Деян. 11:26), уже в начале II века свидетельствовал о необратимости развития трехчастного рукоположенного служения, говоря так:
«Все последуйте епископу, как Иисус Христос — Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Диаконов же почитайте как заповедь Божью… Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и Католическая Церковь». (Послание к смирнянам 8:1–2).
Подобно апостолам, епископы и их преемники выполняют миссию Христа в Церкви, доколе Он придет вновь, как учителя веры, раздаятели благодати в таинствах и пастыри по сердцу Иисуса (
Епископы, священники и диаконы внутренне наполняются Божьей благодатью через Святого Духа, чтобы они могли быть «добрыми служителями Христа» (Флорентийский собор, Декрет для армян. DH 1326). И эта благодать рукоположения передается через видимый и действенный знак. Святой Павел увещевает своего ученика, соработника и преемника в апостольском служении (Тимофея) в следующих выражениях:
«Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2Тим 1:6; ср. 1Тим 4:14). Чтобы устранить все сомнения относительно материи и формы таинства священства, Папа Пий XII, наделенный «высшей апостольской властью», определил следующее: единственная материя возведения в сан диаконства, священства и епископата заключается в возложении рук, форма же — это молитва посвящения, которая определяет эту материю, посредством которой осуществляются та́инственные эффекты, а именно власть освящения и благодать Святого Духа (см.: Апостольская конституция «Sacramentum Ordinis». DH 3859).
Папа специально добавляет, что это относится ко всем обрядам вселенской Церкви, то есть, очевидно, и к западному латинскому обряду на этапах его развития как до, так и после литургической реформы Второго Ватиканского Собора.
Это подводит меня к разговору с высокопоставленным представителем римской Дикастерии богослужения. Я всё еще был тронут верностью 20 000 молодых католиков, с которыми мне довелось совершить Святую Мессу в чудесном Шартрском соборе в понедельник по Пятидесятнице, когда он возразил, что это отнюдь не повод для радости, поскольку Святая Месса совершалась по старому экстраординарному латинскому обряду. Действительно, некоторые видят в старом обряде Святой Мессы бо́льшую опасность для единства Церкви, чем в перетолковании Символа Веры или даже в том, чтобы Святой Мессы не было вовсе. Они интерпретируют предпочтение древнего обряда как проявление стерильного традиционализма, более заинтересованного в театральности литургии, чем в живом общении с Богом, которое она передает.
Я ответил, что для меня как бывшего профессора догматики содержание таинств, res sacramenti, важнее второстепенной по отношению к нему ритуальной формы, или, точнее говоря, обрядов, интерпретирующих видимый знак, который состоит из формы и материи.
Ведь богооткровенное учение веры и содержание таинств даны Церкви неотъемлемым и неизменным образом, в то время как существует законное разнообразие богословских школ и литургических обрядов. Тем, кто любит ссылаться на II Ватиканский Собор, чтобы обвинить других в дособорном менталитете, следует сначала прислушаться к предостережениям Собора, который в Декрете об экуменизме говорит следующее:
«Храня единство в необходимом, все в Церкви, согласно служению, данному каждому, пусть сохраняют надлежащую свободу: как в различных формах духовной жизни и дисциплины, так и в разнообразии литургических обрядов и даже в богословской разработке истины Откровения; однако во всём пусть они лелеют любовь. Действуя таким образом, они изо дня в день всё полнее будут являть истинную кафоличность, а вместе с тем и апостольство Церкви («Unitatis redintegratio» 4).
В этот святой час, когда пять молодых людей рукополагаются в диаконы, а два диакона — в священники, давайте поразмышляем о главном.
Дорогие кандидаты к та́инственному рукоположению! Давайте посмотрим на Самого Иисуса, проповедника приходящего к нам Царства Божьего, Первосвященника нового завета, доброго Пастыря, который отдает свою жизнь за своих овец. Только прославленный Господь на небесах может сделать вас Своими представителями в силе Своего Святого Духа, чтобы — каждый сообразно своему сану — вы могли служить спасению и искуплению верных Его властью, через Божественное Слово и таинства Его благодати.
Учитывая ограниченные возможности человеческой природы и недостатки в воспитании нашего характера, каждый, кто лично и конкретно призван Христом к этому высокому служению, может захотеть отчаяться или малодушно убежать.
Святой Павел, которого мы вспоминаем вместе со святым Петром, боролся со своими человеческими слабостями и снова и снова просил Господа удалить это жало из его плоти. Единственный ответ, который он получил, гласил: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор 12:9) И поэтому мы хотим следовать его апостольскому примеру, ежедневно молясь вместе с ним: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор 12:10).
Члены Церкви, от мирян и монашествующих до священников и епископов, могут разочаровать нас, пока они еще находятся в паломничестве своей жизни. И в свою очередь, несмотря на наши лучшие намерения, мы тоже можем разочаровать других и стать для них источником раздражения
В разгар Нероновых гонений, о которых с ужасающими подробностями повествует римский историк Тацит, Петр писал из Рима преследуемым Церквам в Асии. Как их брат в апостольском служении, он обращался, в частности, к священникам: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы». (1Пет. 5:2–4).
А всем верным, вернувшимся словно заблудшие овцы ко Христу, «Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:25), святой Петр, на котором Господь постоянно созидает Свою Церковь, чтобы ее не одолели врата ада, говорит: «Все заботы ваши возложи́те на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет. 5:7–11).
Комментариев нет:
Отправить комментарий