Катехизис о. Ф. Лагери. 2. Существование Бога.

Урок II

СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

У нас есть два способа прийти к выводу и знать с абсолютной точностью, что Бог существует.

I. С ПОМОЩЬЮ НАШЕГО РАЗУМА, ВОСХОДЯ ОТ СОЗДАНИЙ К СОЗДАТЕЛЮ

Это естественный путь, через который многие люди (в особенности греческие философы: Сократ, Платон, Аристотель) пришли и через который ВСЕ люди должны были бы прийти к выводу о том, что Бог существует, если бы не были ослеплены своими страстями.

Мы увидим далее, как Аристотель определяет Бога как мысль мысли, и можем сказать, что он не только сам пришел к тому, что Бог существует, но он был очень близок к тому, чтобы угадать, что у Бога есть Слово, и что Он бесконечно разумен с этим Словом, которое есть Бог.

Для христианина, у которого есть вера, невозможно отвергнуть возможность прийти к Богу этим естественным способом. Церковь определяет эту возможность, и для нас это составляет догмат католической веры, определенный магистериумом Церкви – т.е. христианин не имеет права отвергать возможность доказательства существования Бога:

• Святой Павел говорит, что люди, которые к тому не пришли, не имеют оправдания, они «безответны» (К Римлянам 1:20), «ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» – т.е., созерцая создания, человек посредством своего разума может прийти к постижению Создателя. И Святой Павел говорит далее в этом послании: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но <…> славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (К Римлянам 1:21-24). Таким образом, у людей нет оправдания, если они не познали Творца, не имея другого ресурса, кроме своего разума.

• Первый Ватиканский Собор определил (конституция «Dei Filius»), что по божественной вере всякий человеческий разум, самому себе предоставленный, может прийти к познанию Бога. Таким образом, атеизм представляет собой чудовищный грех (a-theos = тот, кто отвергает существование Бога).

Не следует смешивать представление о том, имеет ли человек веру, и атеизм. Мы говорим здесь о том, что возможно прийти к познанию Бога через естественный разум. Академик 70-80-х годов, Жан Гиено, писал однажды в статье, опубликованной в газете «Фигаро»: «У меня нет веры. Я бы хотел, чтобы она у меня была. Она утешает, это удобно, верить…, но у меня веры нет» – это правда, что для того, чтобы была вера, нужно много молиться, нужно войти в состояние расположения к принятию благодати Бога и т.д., и т.п. (об этом мы поговорим позже), но если кто говорит, что у него нет веры – пусть. Такой человек не получил благодать веры. Но назвать себя атеистом – это совершенно другое дело, именно потому что он может прийти посредством своего разума к осознанию того, что Бог существует. Он может и должен прийти к этому. Почему же тогда все не приходят к этому осознанию? Потому что факт осознания того, что Бог существует, настолько переворачивает жизнь человека, что именно из-за этой нравственной причины люди медлят. Именно по причине нравственности люди предпочитают игнорировать очевидное существование Бога. Одним словом, разум человека был затемнен первородным грехом, и этот грех испортил нравственность человека настолько, что теперь человек предпочитает отвернуться от признания очевидного. И поскольку у человека нет оправдания, как говорит Апостол Павел, Бог заставляет человека проходить через разные наказания, которые привели бы его вновь на путь истинный. И эти наказания связаны с грехом против природы (см. уже приведенную выше цитату из Послания к Римлянам 1:20-27), потому что атеизм – это чудовищное явление. Мы не судим людей, которые называют себя атеистами, но атеизм сам по себе – это чудовищное явление.

II. С ПОМОЩЬЮ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

Большая часть людей приходит к Богу именно этим способом. Этот способ наиболее надежный, т.к. человек часто ошибается в своих умозаключениях, особенно учитывая то, что его отягощают страсти и последствия первородного греха, в то время, как Бог есть сама Истина, и когда Он говорит, это не оставляет места для сомнения. Св. Фома Аквинский утверждает:

• Эта истина дает нам большее знание о Боге, нежели естественный разум, поскольку раскрывает нам Тайны, нашему разуму недоступные (это разумно, так как кто знает больше о Боге, чем Сам Бог?).

Тайна Воплощения, Тайна Троицы, Тайна Благодати, Тайна Искупления и т.д. – человек не может эти Тайны своим разумом постигнуть. Божественное Откровение нам дает знать об этих Тайнах, и мы имеем возможность таким образом, познакомиться с Богом более близко. 

• Она доступна большему количеству людей.

Люди в большинстве своем слишком заняты в своих повседневных делах, чтобы у них было время сидеть и размышлять о том, есть ли Бог. Сегодня большая часть людей верит в Бога именно потому что Бог говорит с ними через свое Слово, через Божественное Откровение, а не потому что они прошли мыслительный путь, подобный греческим философам…

• Она спасает людей, т.к. она сама есть жизнь сверхъестественная.

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Евангелие от Иоанна 17:3).

Теоретическое знание о Боге, полученное посредством естественного разума, несмотря на свою истинность и неопровержимость, не спасает, в то время как знание о Боге, полученное через Божественное Откровение, открывает врата жизни вечной – это не просто теоретическое знание, но план спасения, предложенный Богом. Св. Павел резюмирует эту доктрину в Послании к Евреям (К Евреям 11:6): во что должен верить первым делом тот, кто приходит Богу? – он должен верить, что Бог существует, «что Он есть», и что «Он ищущим Его воздает». Таким образом, Бог – это не просто теоретическая истина, но это также Спаситель. То есть Бог отвечает нам, когда мы Его зовем. Между нами и Богом происходит обмен. Он предлагает нам план спасения, и нас это спасает.

Религия начинается, когда между человеком и Богом происходит взаимообмен (этот смысл заключен в самом слове «религия», которое происходит от латинского слова «religare», что означает «воссоединять», мы воссоединяемся с Богом). Просто знание о том, что Бог существует, не спасает человека, не меняет его, и именно здесь важна роль Откровения. Человека спасает личный опыт общения, который он имеет со Христом (Евангелие от Иоанна 17:3), и это уже тогда не теория, это практика.

Доказательства существования Бога

Христианин, благодаря знанию, переданному Откровением и Магистериумом Церкви, как было сказано выше, не имеет права отвергать возможность доказать, что Бог существует, посредством естественного разума. Приведенные ниже доказательства (по св. Фоме Аквинскому) отталкиваются всегда от внешнего мира, единственного доступного для нашего знания. Все, что мы знаем, мы получаем через наши органы чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание), и, следовательно, эти доказательства имеют целью привести от созданий к Создателю.

Были попытки доказать существование Бога, отталкиваясь не от ощутимого, внешнего мира, но от идеи о Боге. Такой подход использовал св. Ансельм (Учитель Церкви XI века), например, и он называл свое доказательство «онтологическим», хотя таким оно не являлось. Оно имеет дело с концепцией Бога и не отталкивается от конкретного знания. Это доказательство можно суммировать в виде следующих силлогизмов:

М: Бог – это величайшее существо, что я могу познать или вообразить. (Бог бесконечный, бессмертный, совершенный, Он обладает ВСЕМ)

Мi: Бог и Его существование представляет собой нечто большее, чем Бог без Его существования.

Вывод: Бог существует.

Это доказательство очень слабое, потому что оно отталкивается не от реального мира, но от идеи о Боге, которая, какой бы удивительной она не была, остается всего лишь идеей. Второй силлогизм точно так же представляет собой только идею. Правильным выводом в этом случае было бы сказать, что Бог и Его существование есть концепция более великая, чем концепция Бога без Его существования – это да. Но о существовании Бога это ничего не доказывает.

Декарт в своем произведении «Рассуждение о методе» придерживается только лишь этого доказательства, приведенного св. Ансельмом, несмотря на то, что получил образование у иезуитов и прекрасно знал схоластику. Ему это подходило. Декарт в начале своего труда говорит о том, что он сомневался во всех вещах до тех пор, пока он не пришел к идее, конкретной и чистой – «Я мыслю, следовательно я существую». Декарт отталкивается всегда от мысли, чтобы прийти к бытию. Однако от мысли невозможно прийти к бытию. Необходимо отталкиваться от реальности. Доказательство Св. Ансельма является слабым, но у него есть и сильная сторона – это доказательство apriori, а не aposteori, как мы увидим далее.

Доказательства существования Бога, будучи очевидны, тем не менее, доступны не каждому. Существует два вида доказательств: apriori и aposteori. Apriori – доказательство от причины к следствию. Aposteori – наоборот, от следствия к причине. Математическое доказательство 2 + 2 = 4  – это доказательство apriori, потому что мы видим как две единицы плюс две единицы (причина) дает нам четыре единицы (следствие). Никому не приходит в голову оспорить эту истину. Все математические доказательства – это доказательства apriori, и человеческий разум легко воспринимает их.

Однако, даже являясь точными, доказательства существования Бога не имеют математического характера. Математическое доказательство ведет от причины к следствию (2 + 2 = 4; если Петр никогда ничего не понимает, значит он глуп…), но у Бога нет производного, потому что Он является причиной всего.  Доказательства существования Бога – это доказательства aposteori, от следствия к причине, они убедительные, но сложнее воспринимаются человеческим разумом, и эти доказательства имеют философский характер.
Итак, приступим к обсуждению этих доказательств. Святой Фома называет эти доказательства «путями», а не «доказательствами», так как доказательство одно и то же в каждом из этих случаев, лишь подходы, пути, отличаются. Это походит немного на пять дорог, которые все ведут в одно место.

Это размышления сложные, но на них можно полагаться, и хорошо, что они существуют, так как мы помним, что Священное Писание утверждает возможность прийти к выводу о существовании Бога, опираясь лишь на естественный разум.

a) Доказательство через производящую причину (например, столяр – производящая причина стола):

Всякое существо имеет производящую причину (морковь происходит от моркови, кошка от кошки, часы от часовщика, мировой рекорд прыжка в высоту от чемпиона и т.д.);

Если я вдруг решу заявить, например, что у меня есть часы, которые появились сами по себе и которые никто не изобрел, вы сочли бы меня сумасшедшим.

В серии производящих причин невозможно продолжать до бесконечности (курица произошла из яйца, яйцо произошло от курицы и т.д… Если я найду что-то, что объясняет существование курицы, я найду также объяснение существования яйца и наоборот, иначе я ничего не найду).

Необходимо, чтобы существовало Нечто или Некто, кто являясь причиной существования других, сам не имел такой причины: ЭТОТ НЕКТО ЕСТЬ БОГ И ТОЛЬКО БОГ.

b) Всякое существо приводится в движение другим: (машина двигателем, воздух – ветром, ветер – атмосферным давлением, кровь – сердцем и т.д.) без исключения.

Здесь также невозможно продолжать до бесконечности (тот же аргумент);

Здесь так же нельзя не упомянуть гипотезу Большого Взрыва (предложенную, кстати, бельгийским священником о. Жоржем Леметром). Большой Взрыв не объясняет ни в коей мере существование мира, потому что чтобы он имел место, до него уже должно было что-то быть, и даже если эта гипотеза была бы правдива, кто-то должен был  привести материю в действие, «нажать на кнопку».

Необходимо, чтобы существовало Нечто или Некто (Бог), кто давал бы движением всем остальным существам, не получая это движение самому (пример: мы не можем пошевелить даже мизинцем без Бога!!!).

c) Во Вселенной существует порядок: «Ты все расположил мерою, числом и весом» (Книга Премудрости 11:20), иначе не было бы науки: планеты, приливы и отливы, человеческое сердце, клетки.

Вот почему наука имеет бесконечный простор для развития. В то время как раньше считалось, что самой маленькой частицей является атом, сегодня ученые обнаружили около 150 частиц внутри него, что демонстрирует грандиозный и непревзойденный порядок! Когда мы знаем, что внутри самой маленькой клетки находится библиотека более крупная, чем библиотека Ватикана, мы не можем не восторгаться!

… и порядок в чем-то всегда устанавливается разумом, он не появляется сам по себе.

Представим себе маленького мальчика, который перед тем, как пойти в школу, оставил в своей комнате большой беспорядок. По возвращении домой он обнаружил комнату убранной, кровать застеленной, все игрушки на месте и т.д. Он подошел к маме и спросил: «Ты убрала мою комнату? Спасибо», – но мама ответила бы: «Нет, это не я». К сестре подошел, спросил, но и сестра сказала, что это не она. Мальчик в недоумении: «Горничная убрала мою комнату?» – всегда ответ нет. Потом старший брат ему все же объяснил: «Никто не убирал твою комнату. Просто случилось так, что открылось окно, и подувший ветер расставил все на место: застелил твою кровать, убрал игрушки, закрыл колпачком зубную пасту, вытер пыль и т.д.». Кто поверит в такое объяснение?

Сегодня утром Вы навели порядок в комнате, застелили свою постель. Если Вы верите, что окно открылось и это сделал ветер – Вы СУМАСШЕДШИЙ!

Бог есть также сверхъестественный разум, который установил удивительный порядок во всем, что мы видим во Вселенной.

d) Ни одно существо не имеет в самом себе причину существовать: мы говорим, что оно контингентно, а не необходимо (Если бы Петр не открыл дверь, она была бы закрыта. Если бы Ваша мама была монахиней, Вы бы не существовали. Если бы мы не изобрели двигатель, колесо, мы бы по-прежнему ездили верхом. Если бы люди жили хорошо, не было бы СПИДа, и т.д.).

Сартр в своем труде «Тошнота» очень точно это подметил. Он описывает человека, который сидит на скамейке, поднимает камень, и он, преувеличивая, называет этот камень существом бесполезным, абсурдным. Но в то же самое время он отмечает, что это существо контингентно, т.е. у него нет никакой причины существовать. Интуиция в этом вопросе Сартра не подвела. Но он заходит слишком далеко, считая, что если существо не имеет в самом себе причины существовать, это значит, что у него нет вообще никакой причины существовать – в этом он ошибся.

Если ни одно существо не имеет в самом себе никакой причины существовать, значит причина его бытия лежит в другом существе.

Ваш младший брат или сестра, которых у Вас нет, не имеют никакой необходимости существовать, так же, как и Вы. Эту причину существования Вы имеете в другом – в Боге. Иначе, если ни одно существо не имеет в самом себе причины существовать и не имеет ее в другом – тогда мы могли бы воскликнуть вместе с Сартром, что все существование абсурдно!

Если ни одно существо не имеет в самом себе причину существовать, не является необходимым, но контингентным, нужно, чтобы было Что-то или Кто-то (Бог), кто имел бы причину своего существования в самом себе. Бог – единственный, кто абсолютно необходим. ОН ЕСТЬ.

e) Всякое существо имеет цель или конечную причину (ключ сделан для отверстия, бензин для машины, часы – чтобы показывать время, поезда – для путешествий, и т.д… даже зло!!!). Таким образом, существа, сотворенные одни для других, не могут иметь все вместе целью одного из них или всех вместе. В этом случае не существовало бы конечной причины, т.е. получается, что каждое существо такую конечную причину имеет. Этой конечной причиной, целью существования всего творения, является Бог. Иначе все является бессмысленным. Тот же процесс объяснения: ключ сделан для замочной скважины, замочная скважина для того, чтобы закрывать дверь, дверь для… и т.д. То есть должно существовать что-то или кто-то, кто имеет цель или конечную причину в самом себе – это существо есть Бог.

Заключение

Посредством этих пяти доказательств мы узнаем множество вещей о Боге: ОН СУЩЕСТВУЕТ, ОН есть ПРИЧИНА ВСЕГО, ОН НЕДВИЖИМ, ОН есть ВЫСШИЙ РАЗУМ, ОН АБСОЛЮТНО НЕОБХОДИМ, ОН является ЦЕЛЬЮ БЫТИЯ ВСЯКОГО СУЩЕСТВА.

В следующем уроке мы рассмотрим, что из этого размышления мы можем вывести и другие характеристики Бога, которые мы называем АТРИБУТАМИ.

(продолжение следует)

Катехизис о. Ф. Лагери. 1. Католическая доктрина.

Приступаем к публикации в нашем блоге катехитических материалов французского священника о. Филиппа Лагери. Отец Лагери (Laguérie) родился в 1952 году. Окончив семинарию в Эконе, он был рукоположен в священный сан монс. Марселем Лефевром в 1979 г. и на протяжении многих лет состоял в Братстве св. Пия X. В 2006 г., урегулировав свое каноническое положение, он вместе с рядом других клириков основал Институт Доброго Пастыря, получивший от Папы Бенедикта XVI статус института понтификального права, подчиненного Святому Престолу через комиссию «Ecclesia Dei». О. Лагери ведет личный блог на сайте Института, а также выступает с циклами бесед на темы католической веры. На нашем сайте они будут сопровождаться конспектом на русском языке, который готовит г-жа Наталья Григораш. - Редакция.

Урок 1.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА

Введение

Первый вопрос, который нам следует рассмотреть – это кто такой католик. Для того, чтобы иметь право называть себя католиком, нужно подчиняться трем условиям.

Католик – это тот, кто будучи крещеным исповедует католическую веру и подчиняется авторитету Церкви.

Три условия необходимы:

• Крещение ≠ язычник
Называть себя католиком может тот, кто крещен – это первое условие (в противоположность некрещеным, язычникам).

• Вера (первая Теологическая добродетель) ≠ еретик
Предполагается, что тот, кто был крещен, уже имеет веру . В реальности же многих крестили, но не все сохранили веру. Тот, кто крещен, но веры не имеет, не может называть себя католиком. В этом случае человек будет считаться апостатом, так как он отвергнул свою веру.

• Признание Авторитета ≠ схизматик
Невозможно быть католиком в одиночестве. Иисус Христос объединил верующих в Церковь, в Апостольскую Католическую Римскую Церковь, как мы это и увидим позднее. Это минимальное требование для крещеного человека, который имеет веру – признавать эту истину веры, что Иисус Христос хотел, чтобы христиане были в Его Церкви.

Во что мы как христиане, крещеные, католики должны верить?

Мы должны верить в Откровение Бога и в то, чему Церковь нас учит. Мы верим не в две разные вещи: в Откровение и в то, что учит Церковь, НО мы верим ТОЛЬКО в то, что явил Бог в Откровении. Мы верим в Слово Божье. И мы верим в то, что Бог нам явил в Откровении, ПОТОМУ ЧТО Церковь нас этому учит. Это очень важно понять. Единственная гарантия, которая позволяет нам верить в то, что то, что мы называем Откровением, действительно было дано нам Богом и требует веры – это учение Церкви.

I. В Откровение Бога… (Церковь не может требовать веры во что-то, что Бог не явил в Откровении; Католическая Доктрина является более широкой, чем Откровение, потому что она предполагает все необходимые истины для защиты этого Откровения; Откровение завершилось со смертью последнего Апостола (Святого Иоанна) ок.100 г. н.э.)

1. Определение: Откровение – действие Бога, направленное на передачу знания – по своей собственной инициативе – об истинах Царства Небесного. Церковь не решает, что является Откровением, а что не является.

2. Источники: Для этого Церковь черпает из двух источников (или каналов) Откровения. Именно в них Откровение и содержится. Эти два источника представляют собой:

a. Священное Писание – собрание книг (72 книги), написанных под руководством Святого Духа, и которые не содержат ни одной ошибки (существует множество мест в самой Библии, где об этом говорится).

Библия содержит 45 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета. 45 книг В.З. делятся на 3 категории: исторические книги, повествующие историю спасения (Пятикнижие Моисея, Книги Царств и т.д.); книги мудрости (Псалмы, книга Иова, Песнь Песней, Екклесиаст и т.д.); пророческие книги (16 книг: 4 главных пророка – Исаия, Иеремия, Даниил, Иезекииль и 12 малых). Новый Завет (4 Евангелия, где рассказывается жизнь Иисуса Христа четырьмя разными авторами: Матвей, Марк, Лука и Иоанн; Деяния Апостолов, где рассказывается жизнь первых десятилетий Церкви; Послания: 14 посланий Св. Павла – Послание Римлянам, 2 Послания Коринфинам, Послание Филипийцам, Послание Галатам, Послание Колоссянам, Послание Ефесянам, 2 Послания Тессалоникицам, 2 Послания Тимофею, Послание к Титу, Послание Филимону и Послание Евреям; 2 Послания Св. Петра; 3 Послания Св. Иоанна; Послание Иакова; Послание Иуды; Откровение Иоанна Богослова).

b. Устная Традиция (Учение Веры, переданное епископами со времен Апостолов до наших дней).

Не все, что сказал Бог, было записано. Многое было передано из уст в уста. Это составляет традицию. Сюда относятся многие вещи, касающиеся литургии; кроме того Церковь определяет время от времени истины, открытые нам Богом, но не содержащиеся в Библии (например, догмат о Непорочном Зачатии, Успение Девы Марии). Устная Традиция имеет преимущество перед Священным Писанием, потому что она зародилась раньше. Христиане долгое время не имели Священного Писания, но были христианами, и у них была вера, тем не менее. И если бы нам пришлось выбирать между двумя из приведенных источников, то мы скорее могли бы обойтись без Священного Писания, нежели без устной традиции, потому что Священное Писание есть не что иное, как устная традиция, которая была позднее записана.

В этом смысле всякий католик является традиционалистом, потому что придерживается традиции, и невозможно быть католиком, ее отвергая.

3. Этапы Откровения. Бог говорил с людьми в течение трех периодов:

• Примитивное Откровение (данное первым людям: Адаму и Еве).

Первые люди были не рыбы, и не обезьяны, но прекрасные создания, уравновешенные во всех отношениях. Все существующие традиции самых разных цивилизаций подтверждают, что существовал золотой век, когда жизнь людей в самом начале их существования была гармоничной (например, в греческой традиции предлагается история Пандоры, которая жила в мире, исполненном счастья, пока не открыла ящик и не впустила зло в мир). Лишь с тех пор, как грех вошел в мир, человек стал деградировать. Книга Бытия сообщает нам, что каждый вечер Адам и Ева беседовали с Богом. И эти люди не жили в пещерах (жизнь в пещерах началась после появления первородного греха). Во всех традициях всех культур встречается история Вселенского Потопа. Примитивное Откровение – это истины, которые все люди знают.

• Моисеево Откровение (Моисей и пророки).

Бог, чтобы исправить разврат человеческой природы, направляет к людям своих пророков, начиная с Авраама.

• Христианское Откровение, вершина и завершение Откровения (Наш Господь Иисус Христос и Его Апостолы) – Со смертью Святого Иоанна Откровение завершилось.

II. …и тому, чему Церковь нас учит. Только Церковь может говорить, не ошибаясь, о том, что содержится в Откровении. Она осуществляет это через свой Магистериум (как учитель у доски: мы верим в то, что написано на доске, потому что учитель нам на это указывает).

Если мы поймем, что такое Магистериум, мы поймем роль Церкви для христианина. Церковь говорит: «Внимание! Вот это Бог явил в Своем Откровении и в это следует верить!». Кому мы верим? Учителю или тому, что учитель говорит? Тому, что учитель говорит и чему учит. В этом и состоит роль Церкви. Она объясняет нам Откровение. Без Церкви христианам было бы невозможно выжить. Каждый взял бы Священное Писание и, как это часто имело место быть на протяжении истории, объявил затем: «Вот во что следует верить!». Например, Лютер, который появился в XVI веке, выдумал невероятный тезис о том, что мы попадем на Небо только благодаря тому, что имеем веру. В то время, как это правда, что вера является принципом спасения,  – и в этом Лютер не ошибся – его заблуждением была идея о том, что человек может жить, как угодно, и даже очень плохо, без всякого раскаяния и быть спасенным Господом, тем не менее, только лишь потому, что он имеет веру (причем, чем больше он грешит, тем больше эта вера имеет смысл) – это не поддается никакой логике! Лютер обладал отличной аргументацией. Многие из высказываний Св.Павла были интерпретированы им так, что не оставляли почвы для сомнения, так что создавалось впечатление, что Лютер прав. К счастью, Церковь показала, что в этом Лютер неправ, и что Бог совсем не это знание дал нам в Своем Откровении.

Магистериум Церкви незаменим. Если бы его не было, Церковь давно бы распалась и впала в самые худшие ереси и ошибки, но только потому что Магистериум существует, Церковь учит нас сегодня тем же истинам, что и в первые века после своего зарождения. Именно поэтому абсолютная полнота истины, открытой нам Богом, содержится в Католической Церкви.

III. Католическая доктрина содержится в Катехизисе.

1. Определение: катехизис – это простое изложение католической доктрины. Он не доказывает то, что он утверждает; в противном случае это была бы теология (наука, которая доказывает). Также, он не приводит источники.

2. Катехизис включает три части:

• Догматы (истины, в которые необходимо верить) – ВЕРА
Если мы ни во что не верим, мораль невозможна, потому что истина для нас не существует. Истина христианина-католика лежит в Откровении Господа.

• Средства спасения (благодать, молитвы, Таинства) – НАДЕЖДА
Эта часть отсутствует в других религиях, которые обыкновенно состоят из основных догматов и морали. Будь то ислам, иудаизм и т.д. – в них нет этой части. Цель католической религии стать единым с Богом, жить вместе с Ним, вступить с Ним в отношения взаимной любви, и Христос нам оставил для этого средства.

• Мораль (заповеди или добродетели) – ЛЮБОВЬ
Если мы поступаем хорошо, то только потому что любим Бога, иначе наши хорошие поступки просто не имеют смысла.

3. Катехизис и теология (и то, и другое предполагает веру, теолог, который ее утратит, перестанет быть теологом и даже христианином!). Теология – это наука (= точное знание, полученное, исходя из причинно-следственных связей). Ее целью является доказать то, что она утверждает, полагаясь на источники (Магистериум, Традиция, Священное Писание, отцы Церкви, каноническое право и даже естественный разум).

4. Катехеза – это устное обучение доктрине, которое имело место вплоть до Тридентского Собора (1550 г.) ; до этого не существовало катехизиса. Катехизис – это книга, где содержится в письменном виде устное обучение доктрине = например, тридентские катехизисы, катехизисы св.Пия Х, диоцезальные катехизисы…

5. Символы: символом (с греческого «краткое содержание») веры называют краткую формулировку католической веры. Официально в Церкви существует три символа веры:

a. Апостольский символ веры: как показывает название, он достался нам от самих Апостолов. Это самый древний и самый почитаемый, так же, как и самый короткий из существующих символов. Это формулировка веры крещения (его произносят, например, в начале молитвы Розария).

b. Никейский символ веры: сформулирован на Никейском соборе (в 325 г. против Ария); он уточняет догмат божественности Иисуса Христа. Этот символ читают или поют на воскресной Мессе.

c. Символ Святого Афанасия: (епископ Александрии в IV веке). Это символ уточняет снова центральный догмат божественности Иисуса Христа. Его обыкновенно используют в воскресной литургии часов (первый час).

Катехизис следует порядку Апостольского символа веры…

и именно этому порядку будет следовать данный катехизис!

(Продолжение следует)