Numquam abrogata: Традиционная Месса никогда не была под запретом

На основе Paix Liturgique Newsletter 122 (9 февраля 2022 г.), по кн.: Claude Barthe, La messe de Vatican II. Dossier historique (Via Romana, 2018).

1978: Иоанн Павел II принимает у себя арх. Лефевра

Поворотной точкой в попытках — пусть и крайне робких — снова взять под контроль последствия Собора стало избрание в 1978 году Папы Иоанна Павла II. 18 ноября 1978 г., спустя месяц после своего восшествия на папский престол, Иоанн Павел II принял арх. Лефевра. Инициатива исходила от кард. Джузеппе Сири; на встрече присутствовал префект Конгрегации вероучения кард. Франьо Шепер.

Йозеф Ратцингер и монс. Клаус Гамбер

1981: Кардинал Ратцингер берет литургический вопрос в свои руки

Последующая смена курса была в значительной мере обусловлена тем, что в 1981 г. Иоанн Павел II призвал в Рим архиепископа Мюнхена Йозефа Ратцингера и вверил ему должность, которая в эпоху огромного доктринального смятения означала особое доверие — пост префекта Конгрегации вероучения. В 1985 г. кардинал очертил свои представления о литургических и дисциплинарных вопросах в книге-интервью. Выражением их суммы стало слово «восстановление», которое, как он ясно объяснил, следует понимать в соборном контексте и не в ретроградном смысле — или, по крайней мере, не в столь очевидно ретроградном.

С другой стороны, в том, что касается литургии, перспектива некоторого возврата к прошлому явно не была ему чужда. Нужно заметить, что Ратцингер — в свое время перит кардинала Йозефа Фрингса, архиепископа Кельна, одного из важнейших представителей соборного большинства, впервые озвучил свою обеспокоенность положением дел в литургии в ходе лекции, которую прочел в Мюнстере еще в 1966 г., будучи профессором, а затем в том же году в Бамберге, на Католикентаге (проходящем каждые два года фестивале немецких католиков). Он осудил «новый ритуализм» литургических экспертов, заменявших древние обычаи искусственными и подозрительными «формами» и «структурами», как, например, обязательным расположением священника versus populum. Впервые в жизни бывший консультант большинства на II Ватиканском Соборе был назван «консерватором» (это сделал кард. Юлиус Дёпфнер, в то время — архиепископ Мюнхена). В конце 1966 г. он стал профессором католического богословского факультета в Тюбингене, где стал свидетелем немецкой версии событий мая 1968-го — захвата университета марксистами (среди преподавателей доминировал Эрнст Блох). На католическом факультете возобладала «теология демифологизации» Бультмана.

В 1969 г. Ратцингер принял предложенную ему должность профессора догматического богословия и истории догматики в Регенсбурге и тогда же был включен в состав ватиканской Международной богословской комиссии. В Регенсбурге он познакомился с историком литургии Клаусом Гамбером, который сохранял верность традиционной Мессе. Здесь, на берегах Дуная, его ждал новый шок — завершающая фаза литургического переворота. Хотя со многими аспектами реформы он был согласен, радикализм ее природы был для него невыносим. Эту негативную оценку подкрепляли долгие беседы с коллегой Гамбером во время их ежедневных прогулок. «Старое здание было разрушено, чтобы построить новое», — писал он позже.

В этот период выкристаллизовалось комплексное мышление Йозефа Ратцингера в сфере литургии. Это было мышление центриста, в основе своей — приверженца Собора, но не оставляющего без внимания мнения традиционалистов, звучавшие из уст его друзей по университету: проф. Клауса Гамбера, а позднее — проф. Роберта Шпемана и проф. Ханца-Лотара Барта. В 1977 г. Павел VI, всё больше опасавшийся «дыма сатаны, проникшего в Церковь», назначил его на одну из самых важных кафедр в Германии — архиепископию Мюнхена и и Фрайзинга. 25 ноября 1981 г. Иоанн Павел II забрал его оттуда и поставил во главе Конгрегации вероучения.

Папа Иоанн Павел II и кардинал Ратцингер

1982: отмена старого Миссала ставится под вопрос

Теперь уже всем было очевидна невозможность заглушить критику реформы, как доктринальной, так и литургической, исходящую от целого сектора Церкви, виднейшей фигурой в котором был Марсель Лефевр, бывший архиепископ Дакара. Иоанн XXIII и Павел VI как «просвещенные владыки» возглавили процесс, положивший конец тридентской модели Римской Церкви. Но в результате тридентский дисциплинарный корсет уже не сковывал никого, в том числе и защитников всего тридентского — традиционалистов.

Стоит упомянуть, что сам Аннибале Буньини, будучи уже в изгнании (нунцием в Тегеране), в 1976 г. обратился к госсекретарю Павла VI кард. Жан-Мари Вийо с письмом, в котором предложил, чтобы — при сохранении Мессы Павла VI в качестве обязательной в принципе — Мессу св. Пия V можно было служить при определенных условиях, в конкретных церквах для групп, которым сложно принять новый Ordo Missae.

То же самое предложил, оказавшись в Риме, и Йозеф Ратцингер. 16 ноября 1982 г. он организовал в Палаццо дель Сант’Уффицио встречу представителей различных римских дикастерий с целью обсудить литургический вопрос и проблему арх. Лефевра и его приверженцев. В собрании участвовали: кард. Себастьяно Баджо, префект Конгрегации по делам епископов; кард. Уильям У. Баум, архиепископ Вашингтона; кард. Агостино Казароли, госсекретарь Ватикана; кард. Сильвио Одди, префект Конгрегации по делам духовенства; кард. Йозеф Ратцингер, префект Конгрегации вероучения; и арх. Джузеппе Казория, про-префект Конгрегации богослужения и дисциплины таинств. Все участники согласились с тем, что поскольку «полная юридическая сила отмены старого Миссала сомнительна», «старый» Римский Миссал должен «приниматься Святым Престолом повсеместно в Церкви для совершения Месс на латыни». И это было в 1982 году — за 25 лет до «Summorum Pontificum»!

1984: «Quattuor abhinc annos»

Однако дано такое разрешение было лишь в 1984 году. 19 апреля 1984 г. состоялась новая встреча, в которой приняли участие кардиналы Казароли, Ратцингер и Казория.

В письме, датированном 18 марта 1984 г., госсекретарь кард. Казароли просил Казорию, теперь уже кардинала и префекта Конгрегации богослужения, подготовить соответствующий декрет. Он ссылался на прецедент, установленный в 1971 г. Павлом VI, давшим такое разрешение для Англии и Уэльса, и подчеркивал, что «абсолютный запрет [прежнего Миссала] не может быть оправдан ни с теологической, ни с литургической точки зрения». Результатом этих событий стал выпущенный Конгрегацией богослужения 3 октября 1984 г. циркуляр «Quattuor abhinc annos», в котором диоцезальным епископам давалось право воспользоваться индультом и удовлетворить прошения верных, желающих участвовать в Мессе согласно Римскому Миссалу типического издания 1962 г.

Кардинал Штиклер. Рукоположения в Гричильяно
(Институт Христа Царя), 21 марта 1992 г.

1986: встреча девяти кардиналов

Кардинал Альфонс Штиклер рассказывал о том, что в 1986 г. кард. Ратцингер созвал еще одно собрание девяти кардиналов, вновь поставив перед ними вопрос, считают ли они, что Тридентская Месса была юридически отменена. Восемь из девяти сочли, что не была, и все единогласно согласились, что запретить священнику служить ее невозможно. Это было в 1986 году — за 21 год до «Summorum Pontificum»!

[В состав комиссии, давшей такое заключение, входили, по словам кард. Штиклера, следующие кардиналы: Йозеф Ратцингер, префект Конгрегации богослужения и дисциплины таинств Пауль Майер, Сильвио Одди, сам кард. Альфонс Штиклер — библиотекарь и архивариус Римской Церкви, Агостино Казароли, префект Конгрегации по делам епископов Бернарден Гантен, префект Конгрегации по делам духовенства Антонио Инноченти, префект Конгрегации по делам святых Пьетро Палаццини и префект Конгрегации евангелизации народов Йозеф Томко. — прим. пер.]

1988: «Ecclesia Dei Adflicta»

Спустя четыре года, после того, как 30 июня 1988 г. арх. Лефевр, не имея на то апостольского мандата, посвятил в сан четырех епископов — Альфонсо де Галаретту, Бернара Тиссье де Маллере, Уильяма Ричардсона и Бернара Фелле, был опубликован новый документ — motu proprio «Ecclesia Dei adflicta» от 2 июля 1988 г. В нем говорилось, что священники традиционного обряда могут объединяться в приверженные традиционной литургии институты. Была создана Папская комиссия «Ecclesia Dei», которой эти институты должны были подчиняться, и которая несла также ответственность за урегулирование вопросов, связанных со служением Тридентской Мессы с разрешения епископов в их диоцезах.  

Прелатов, которые начиная с 1988 г. стали соглашаться сами время от времени служить согласно Тридентскому Миссалу, не так мало. Кое-кто из них вскоре стал защитником такого способа совершать богослужения. Если говорить только о куриальных кардиналах, можно упомянуть таких, как Сильвио Одди, Пьетро Палаццини, Альфонс Штиклер, затем сам Ратцингер, Хорхе Медина, Дарио Кастрильон, а позднее — Рэймонд Бёрк, Франц Роде, Малкольм Ранджит, Антонио Каньисарес, Пауль Кордес и Робер Сара. Примечательно, что трое из них — Медина, Каньисарес и Сара — были префектами Конгрегации богослужений.

Кард. Ратцингер. Визит в Виграцбад
(Священническое братство св. Петра)
и Понтификальная Месса, Пасха 1990 г.

2007: «Summorum Pontificum»

Должно было пройти еще 19 лет, прежде чем 7 июля 2007 г. увидело свет motu proprio «Summorum Pontificum». Под давлением критики, которую не удавалось сокрушить, и которая теперь была услышана в самых высоких кругах, верховный законодатель постепенно пришел к тому, чтобы толковать предписания «Римского Миссала» 1969 г. как необязательные.

[В заголовок русской публикации мы вынесли слова из motu proprio «Summorum Pontificum»: «Дозволено <…> совершать Жертвоприношение Мессы по типическому изданию Римского Миссала, изданному в 1962 г. блаж. Иоанном XXIII и никогда не упразднявшемуся» (лат.: «Missae Sacrificium, iuxta editionem typicam Missalis Romani a B. Ioanne XXIII anno 1962 promulgatam et numquam abrogatam <…> celebrare licet»). — прим. пер.]

Римский опрос относительно традиционной Мессы: много шума

Конгрегация вероучения, которая отныне следит за исполнением motu proprio «Summorum Pontificum», и отдел которой исполняет функции комиссии «Ecclesia Dei», направила всем председателям епископских конференций мира письмо от 7 марта 2020 г., за подписью кард. Ладария, префекта Конгрегации (который был прежде председателем комиссии «Ecclesia Dei» в силу реорганизации, выполненной по воле Бенедикта XVI ), с тем чтобы направить это письмо всем епископам мира. Им предстоит ответить, как исполняется motu proprio «Summorum Pontificum» в их диоцезах. Конференция епископов Франции направила это письмо епископам 30 апреля 2020 г.

Это письмо было опубликовано на американском сайте «Rorate coeli» 24 апреля 2020 г. (rorate-caeli.blogspot.com/2020/04/breaking-important-summorum-under.html). Оно немедленно взволновало весь традиционалистский мир (столь легко волнуемый), который увидел в письме непосредственную угрозу для «Summorum Pontificum».

«Paix liturgique», который не вчера родился, всегда относится осторожно к любым возможным посягательствам на «приобретенные права» традиционной Мессы. Однако мы считаем, что этот опрос (действительно, неожиданный) следует рассматривать в совсем другом свете.

Какова причина опроса?

Уже давно острят, что «полная» тайна, которая должна покрывать дела курии — это секрет Полишинеля. Исключения бывают, когда дело ведется ограниченным кругом лиц, как очевидно в этом случае, поскольку обычные служащие в отделе, ответственном за «Summorum Pontificum», не должны были ничего знать.

К тому же большое число решений, принимаемых Конгрегациями, в той или иной степени продиктованы волей Государственного секретариата, как, например, странный декрет от 25 марта 2020 г. (подписанный кард. Сара предположительно под давлением) о том, чтобы в странах, пораженных коронавирусом, богослужения Страстной Недели проводились без присутствия народа. Но письмо кард. Ладария, как кажется, не отвечает запросам «Terza Loggia» (именно на третьем этаже Апостольского дворца располагается Государственный секретариат) оно удовлетворяет желанию «дома св. Марфы» т. е. самого Папы.

Следует по этому поводу вспомнить реакцию, которую вызвали два декрета, подготовленные отделом Конгрегации вероучения, ответственным за исполнение «Summorum Pontificum». Эти декреты, позволяющие «обогатить» традиционную Мессу (вводится 7 новых префаций ad libitum , а также возможность отмечать ad libitum дни памяти различных святых, в особенности недавно канонизированных) были одобрены Папой 5 декабря 2019 г., но подписаны 22 февраля 2020 г., обнародованы же 19 февраля 2020 г. Эти декреты, к анализу которых мы обратимся позже, вызвали протест (о чем мы говорили в нашем письме № 740 от 8 апреля 2020) со стороны наиболее яростных противников традиционной литургии. Во главе с профессором Андреа Грильо, преподавателем Папского университета св. Ансельма, им удалось создать весьма зловредную петицию от 1 апреля 2020 г. В ней требуется лишить традиционную литургию особого статуса и полностью подчинить ее, с одной стороны, диоцезальным епископам, с другой — Конгрегации богослужения. Очевидно, они требуют, чтобы традиционная Месса была сначала подчинена епископам, а затем уничтожена. Эти нападки были крайне негативно восприняты кардиналом Ладария, который затребовал юридической оценки со стороны монс. Маркуса Граулиха, помощника секретаря Папского совета по интерпретации законодательных текстов (см. www.riposte-catholique.fr/archives/155420).

Разумеется, что эта группа давления, рассчитывая на высокопоставленных друзей, донесла свое мнение до Папы. Как известно, он не проявляет особенного интереса к традиционной Мессе, не одобряет ее, но и не ненавидит. Когда он только прибыл в Рим, традиционная литургия была для него маргинальным феноменом, который имеет некоторое значение лишь в связи с FSSPX , к которому Папа по различным причинам проявляет очевидный «политический» интерес. Несколько раз он обмолвился, что старый обряд, которому Бенедикт XVI по его мнению уделял слишком много внимания, продолжают практиковать немногие ностальгирующие старики, и что следует дать ему умереть своей смертью, не причиняя никаких беспокойств. Но следует отметить, что эти поспешные суждения Папа высказывал по случаю визитов ad limina тех епископов, которые жаловались на «беспорядок», вызываемый служением старой Мессы в их диоцезах. Следует также заметить, что каждый раз Понтифик по существу отвечал: не нужно трогать «Summorum Pontificum» (например, епископам Апулии в мае 2013).

Известно также, что влиятельная группа итальянских епископов крайне враждебна к развитию традиционной литургии, в отличие от французских, английских и американских епископов, которые сами воспламенились любовью к ней, или же, не испытывая особенно теплых чувств, все же смогли с ней ужиться. Нет необходимости говорить, что эти итальянские прелаты, которые сражаются с тридентской литургией, не упустят случая донести свои обвинения до Понтифика и его окружения.

Папа Франциск наконец осознал, что эта маргинальная литургия действительно существует, раз она вызывает такое ожесточенное сопротивление. Но это, в целом, его не огорчает. В своем стиле правления он хочет, чтобы те, кто считает себя близким к нему, не воображали, что находятся в идеологически спокойном положении. Благосклонное отношение к FSSPX и неприкосновенный статус экстраординарной формы призваны им об этом напомнить.

Но сам Папа или его личный секретариат посчитал, что получить исчерпывающие данные о традиционной мессе, которая провоцирует такую злобу, следует не от нескольких епископов, но от всех епископов мира. К тому же, когда решения сложного вопроса хотят затянуть, назначают комиссию и запускают административный процесс по расследованию. Перону приписывают фразу: «Если хочешь навсегда похоронить дело, создай комиссию по его расследованию». Не будем забывать, что Папа Франциск — аргентинец. Расследование даст возможность отвечать жалобщикам, что вопросом уже занимаются, чтобы выяснить обстановку. Между тем, по куриальной традиции, письмо кард. Ладария датировано 7 марта, до создания петиции Грильо, чтобы не создать впечатления, что петиция послужила ему причиной.

Делом занимаются, но без особой спешки. Письмо кард. Ладария требует ответа епископов (в той мере, в какой они озаботятся ответом) до 31 июля, т. е. к тому моменту, когда Курия впадет в глубокую летнюю спячку. Затем, по возвращении к своим обязанностям, маленький отдел Конгрегации вероучения, ответственный за «Summorum Pontificum» и потому благосклонный к Vetus Ordo, должен будет долгие месяцы классифицировать, изучать и суммировать огромную массу ответов на всех языках (если представить, что 2500 из 3100 ординарных епископов мира ответят на 9 вопросов, то придется обрабатывать более 20000 ответов, из которых многие будут пространны).

Вопросы, заданные епископам

Задано девять вопросов. На некоторые из этих вопросов об экстраординарной форме епископам уже предлагалось ответить в ходе их визитов ad limina . Вопросы направлены на две цели:

• Узнать, как обстоят дела с традиционной Мессой в диоцезах.
• Узнать, каково отношение епископов к «Summorum Pontificum».

Составители вопросов хотят выглядеть объективными и, очевидно, благожелательно настроены к традиционной литургии, как ясно из пятого вопроса («Не кажется ли Вам, что в вашем диоцезе ординарная форма литургии восприняла некоторые элементы экстраординарной?»). В нем говорится о часто отмечаемом факте: служение экстраординарной формы приводит диоцезальных священников к тому, чтобы лучше служить согласно ординарной форме и «обогащать» ее, т. е. проводить определенную «реформу реформы».

Формулировка второго вопроса («Если экстраординарная форма практикуется, то отвечает ли она истинным пастырским нуждам, или вызвана желанием одного только священника»?) напротив весьма неказиста и с трудом поддается пониманию. Это прискорбно, т. к. вопрос относится (хоть и не достигая цели) к процессу, фундаментальному для «Summorum Pontificum». Хотя согласно духу и букве «Summorum Pontificum» ничто не препятствует инициативе, исходящей от одного лишь священника, но обыкновенно запрос на Мессу исходит от группы мирян вокруг священника (а не епископа), который волен ответить на этот запрос.

Шестой вопрос («Используете ли Вы для совершения Мессы миссал, утвержденный папой Иоанном XXIII в 1962 г.?»), вероятно, затрагивает тот факт, что во многих местах используют гибридный миссал, вдохновленный рубриками 1965 г., вопреки букве «Summorum Pontificum».

Вот весь опросник:

1. Какова в Вашем диоцезе ситуация с экстраординарной формой Римского обряда?
2. Если экстраординарная форма практикуется, то отвечает ли она истинным пастырским нуждам, или вызвана желанием одного только священника?
3. По Вашему мнению, каковы положительные и отрицательные аспекты служения экстраординарной формы?
4. Соблюдаются ли нормы и условия, прописанные в «Summorum Pontificum»?
5. Не кажется ли Вам, что в вашем диоцезе ординарная форма литургии восприняла некоторые элементы экстраординарной?
6. Используете ли Вы для совершения Мессы миссал, утвержденный папой Иоанном XXIII в 1962 году?
7. Помимо служения мессы в экстраординарной форме отправляются ли другие литургические акты (напр., крещение, миропомазание, брак, покаяние, помазание больных, рукоположение, литургия часов, пасхальное триденствие, погребение) согласно литургическим книгам, изданным до ΙΙ Ватиканского Собора?
8. Оказало ли motu proprio «Summorum Pontificum» влияние на жизнь семинарий (диоцезальной семинарии) и других учреждений по воспитанию духовенства?
9. По прошествии тринадцати лет с издания motu proprio «Summorum Pontificum», каков Ваш взгляд на экстраординарную форму Римского обряда?

Для существования традиционной литургии не требуется дозволения

Относительно дозволений Рима на служение традиционной литургии всегда важно не втягиваться в подобную игру: «Это дозволено, но этого могло бы не быть». Не следует полагать, что существование традиционной литургии зависит от особого дозволения. Фактически тридентская Месса была запрещена реформой Павла VI . Несмотря на это запрещение, благодаря мирянам, священникам и епископам, она жила и развивалась до того момента, когда «умеренный» постсоборный Рим в лице кард. Ратцингера, ставшего Папой Бенедиктом XVI , постепенно стал признавать ее законность в 1984-м, 1988-м и наконец в 2007 г. Ее приверженцы были убеждены разумом и верой, что традиционная литургия законна, и именно поэтому послесоборная церковная власть в конце концов признала ее законной.

Разумеется, традиционной литургии позволили развиваться последовательно издаваемые документы и, в особенности, «Summorum Pontificum», которым неопределенная привилегия использовать тридентский миссал превратилась в право. За десять лет с этого момента (до 2017 г.), как детально рассказал «Paix liturgique», число мест в мире, где отправляется традиционное богослужение увеличилось вдвое. В Соединенных Штатах 530 мест в 2019 г. против ок. 230 в 2007 г.; в Германии 153 против 54; в Польше 45 против 5; в Англии и Уэльсе 147 мест, где проходило богослужение в экстраординарной форме в 2017 г., против 26 в 2007 г. Во Франции в 2007 г. было 104 места с традиционным богослужением. В 2019 г. их стало 235; к этому добавляется более 200 мест, относящихся к Братству св. Пия X (источник — наше письмо № 601 от 16 июля 2017 г., а также новые данные).

За это развитие следует благодарить Бенедикта XVI , но также тех, кто прежде сделал это развитие возможным, множество «сопротивляющихся» мирян, сонм традиционных священников, монс. Лефевра и монс. де Каштру Майера. Чтобы не говорить только о Франции, можно напомнить, что в США традиционалисты занимают 1 % мест совершения культа, но верные среднего и младшего возраста из среды традиционалистов дают каждый год 15˗20 % рукоположений в диоцезальные священники. К этому следует добавить монашествующие общины, мужские и женские, которые живут этой литургией, и бесчисленную сеть школ, забота о которых возложена на священников, служащих традиционную Мессу. Что касается перспектив развития, то их можно оценить благодаря серии исследований, проведенных «Paix liturgique» между 2006 и 2016 гг. (Одиннадцать исследований для истории: Досье «Oremus — Paix liturgique», 2018).

Итак, если ответы епископов мира на этот вопросник Конгрегации вероучения будут честными, то они подтвердят (это видно уже из того, что опрос был начат) неоспоримый факт: через пятьдесят лет после литургической реформы традиционное богослужение, хотя и будучи в меньшинстве, составляет неотъемлемую часть пейзажа. Оно сосуществует с новым обрядом и проявляет удивительную жизненную силу. Силу, которая никуда не денется.

Материал подготовлен Ассоциацией «Paix liturgique», перевод Ильи Аникьева

Ангола – страна больших возможностей для традиционного католичества

Прошел уже год с тех пор, как мы предприняли нашу первую исследовательскую поездку. Эту миссию мы поручили нашему другу Жуану Сильвейра, сотруднику «Paix Liturgique» и вдохновителю португалоязычного блога Senza Pagare. Мы попросили у него рассказать об этом первом приключении и плодах, которые оно принесло тогда и сейчас.

«Paix Liturgique»: Почему Вы выбрали именно Анголу для вашей первой исследовательской поездки?

Жуан Сильвейра: Тому было три причины.

Во-первых, Ангола относится к тем большим католическим странам (в Анголе живет более 26 миллионов человек, из которых более 60 % считают себя католиками), где традиционную Мессу явным образом не служат. Это делает Анголу весьма важным объектом исследования для наших ежегодных итоговых отчетов о развитии usus antiquior во всем мире.

Во-вторых, я португалец и веду на португальском языке блог Senza Pagare, который связывает меня с людьми из Португалии и Бразилии, но также с католиками из прежних португальских владений в Африке, таких как Ангола. Поэтому Ангола не была для меня terra incognita.

В-третьих, через Senza Pagare я уже несколько раз общался с молодыми жителями Анголы, которые хотели бы, чтобы у них в стране совершалась традиционная литургия. Поэтому Ангола представляла прекрасный пример страны, где существует некое движение относительно традиционной литургии, но масштабов которого мы не знали. Это сделало Анголу отличной целью для исследовательских поездок, которые мы хотели организовать.

«Paix Liturgique»: И каково было их положение?

Жуан Сильвейра: Этого-то мы точно не знали и поэтому сказали себе: «Поедем в Анголу и посмотрим, какова там ситуация с литургией».

«Paix Liturgique»: И так вы взяли билеты в Анголу, хорошо продумав, вопреки всему, Ваше путешествие?

Жуан Сильвейра: Да и нет. Положение было неясно, и я отправился немного вслепую, сказав себе, что нужно взять и посмотреть все на месте.

«Paix Liturgique»: Но очевидно, все прошло хорошо?

Жуан Сильвейра: Не совсем. Прямо в момент отправления я столкнулся с первой трудностью. Действительно, я не знал, что те, с кем я прежде контактировал были уже связаны со священниками братства св. Пия Χ. Эти последние, узнав о том, что я намерен с ними встретиться, испугались или сочли, что мы гоняемся за их будущей паствой. Это, конечно, не было в моих намерениях. «Paix Liturgique», некоторым образом, «над всеми партиями» и не стремиться создать себе «клиентелу». В результате, когда я уже отправлялся в путь, большая часть людей, с которыми я должен был встретиться, отказались. Но я уже выезжал и отправился в путь несмотря ни на что.

«Paix Liturgique»: Для встречи с кем?

Жуан Сильвейра: Провидение благоволило мне, ибо в тот же момент мои португальские друзья дали мне новые контакты, которые оказались очень полезны: один священник, а также группа молодежи, которые были явно заинтересованы в традиционной литургии.

«Paix Liturgique»: Расскажите нам о Вашем первом дне в Анголе.

Жуан Сильвейра: Я прибыл рано утром в Луанду и только вечером должен был встретиться с молодыми людьми, которые прежде со мной связались. Поэтому я извлек пользу из «свободного дня», пройдясь по церквям Луанды.

«Paix Liturgique»: Что Вам бросилось в глаза?

Жуан Сильвейра: Одновременно масштабы нищеты и сила католической веры.

Там великая нищета, т. к. Ангола стала очень бедной странной после долгой войны и установления тоталитарного марксистского режима. Но также это страна веры: повсюду в церквях, которые посещал, я видел верных, которые с жаром молились на четках.

«Paix Liturgique»: Наконец Вы встретили группу молодежи. Но как Вы их нашли?

Жуан Сильвейра: На самом деле это они меня нашли. Готовя мою поездку, в которой я должен был встретиться с группой молодых людей, которые потом отказались, я написал много сообщений в блоге Senza Pagare, анонсируя мое будущее путешествие в Анголу. Так юные жители Анголы, которых я не знал, но которые читают Senza Pagare, связались со мной и пожелали встретиться.

«Paix Liturgique»: Это одно из чудес интернета?

Жуан Сильвейра: Для меня это было впервые. Но с тех пор, за время последующих путешествий я был приятно удивлен, увидев повсюду в мире, в самых изолированных местах, людей, часто молодых, которые узнают о многих вещах благодаря нашим блогам. Так, через шесть месяцев после поездки в Анголу, я отправился в Мозамбик во время визита туда Папы. И я могу сказать то же об этой стране (еще одной португалоязычной стране Африки): многие люди, которые нас не знают, получают информацию через наш традиционалистский блог Senza Pagare.

«Paix Liturgique»: Что Вам сказали эти молодые люди?

Жуан Сильвейра: Они меня удивили. Во-первых своим числом. По двум или трем контактам, полученным во время отъезда, я достаточно быстро встретил 13 человек (одну девушку и двенадцать парней).

Во вторых, их мотивацией. Они отнюдь не были невеждами, но уже знали обо всей информации, какую можно сыскать в интернете. Они серьезно настроены и жаждут учиться.

«Paix Liturgique»: Что Вы с ними сделали?

Жуан Сильвейра: Я сразу же начала некое подобие катехизации на тему Мессы и традиционной литургии и продолжал эту тему все три раза, что мы с ними встречались.

«Paix Liturgique»: Среди них не было священника?

Жуан Сильвейра: Нет, но многие хотели бы стать семинаристами. Один из них уже находится в контакте с Апостольской администратурой святого Иоанна Марии Вианнея в Бразилии, но никто не имеет связи со священниками в Анголе.

«Paix Liturgique»: Но Вы сами не имели контакта со священниками в Анголе?

Жуан Сильвейра: Имел. Прежде, чем я отправился в Анголу, друг из Португалии посоветовал мне связаться с о. Павлом, священником из Луанды, который преподавал в епархиальной семинарии и был довольно заинтересован литургическими вопросами.

«Paix Liturgique»: Вы с ним встречались?

Жуан Сильвейра: Да, мне это удалось на второй день поездки, и он отнесся с энтузиазмом к идее создать группу людей в Луанде вокруг традиционной литургии. К несчастью, у него не было достаточно времени, чтобы реализовать эту задумку, т. к. он не умел служить согласно usus antiquior и не имел никаких необходимых принадлежностей.

«Paix Liturgique»: Что Вы сделали?

Жуан Сильвейра: Я передал ему DVD-диск, выпущенный комиссией «Ecclesia Dei» для тех, кто знакомится с Vetus Ordo. Затем, по моем возвращении в Португалию, я обеспечил его необходимым инвентарем, а именно алтарным Миссалом и облачениями.

«Paix Liturgique»: Как обстоят там дела сегодня?

Жуан Сильвейра: Сначала все эти люди создали группу в Facebook и продолжили развивать ее на пути к совершению Мессы. Те 13 молодых людей, которых я встретил, превратились уже в 30 – и это только в Луанде.

«Paix Liturgique»: А как со служением традиционной Мессы?

Жуан Сильвейра: Молюсь, чтобы оно поскорей началось. Я сохраняю тесный контакт с этими молодыми людьми и с о. Павлом. Остается только предоставить Провидению совершить это дело и благословить возникновение нового общества традиционалистов, которое будет первым в такой большой католической стране, как Ангола.

«Paix Liturgique»: Кажется ли Вам Ангола плодородной почвой для священнических призваний?

Жуан Сильвейра: Да, очень большая семинария Луанды заполнена в отличие от европейских семинарий. Некоторые места в зданиях переделаны под комнаты, чтобы там жили семинаристы. Но даже так многим не хватает места.

«Paix Liturgique»: Может быть, дела обстоят так только в Луанде, поскольку это столица?

Жуан Сильвейра: Нет, семинарии в других епархиях также переполнены.

«Paix Liturgique»: Такие условия кажутся благоприятными для того, чтобы какой-нибудь институт, приверженный традиции, открыл миссию в этой стране...

Жуан Сильвейра: Действительно, там есть открытость к таким инициативам иерархии (в отличие от того, что происходит в Европе), многочисленные священнические призвания, сильное благочестия большинства верных и их чувство святыни. Благодаря всему этому миссия, приверженная традиции, могла бы в скором времени принести обильный плод в этой прекрасной стране.

«Paix Liturgique»: Могли бы Вы подвести итог этой первой миссионерской поездке «Oremus˗Paix Liturgique»?

«Paix Liturgique»: Для начала скажу, что поездка была очень полезна. Начав с нуля, за несколько месяцев мы способствовали возникновению целой группы. Однако мы не создали ее ex nihilo, но было достаточно только помочь ей, ибо запрос на традиционную литургию, ее ожидание уже были.

«Paix Liturgique»: Какой урок Вы из этого извлекли?

Жуан Сильвейра: Мы поняли, что сегодня, благодаря интернету и другим средствам коммуникации, в мире практически нет людей, совершенно изолированных и, куда бы мы ни направились, мы найдем там верных и священников, желающих жить по своей католической вере в ритме usus antiquior и католического вероучения.

«Paix Liturgique»: Даже за пределами тех стран, которые вы отмечаете в вашем итоговом отчете о развитии традиционной литургии?

Жуан Сильвейра: Разумеется, и наши ближайшие миссионерские поездки несомненно продемонстрируют, что запрос на традиционную литургию есть во всем мире.

«Paix Liturgique»: Но эти поездки обходятся в немалую цену?

Жуан Сильвейра: Бесплатно ничего не бывает. Поэтому мы просим наших друзей поддерживать нас, прежде всего, молитвой, но также и финансово.

«Paix Liturgique»: Могли бы Вы дать представление о цене такой поездки, какую Вы совершили в Анголу?

Жуан Сильвейра: Несколько тысяч евро. Это одновременно мало и много, но сложнее всего с последующими действиями: отправкой инвентаря, подготовкой второй поездки, которая несомненно нужна. Затем следуют другие издержки на то, чтобы создать реальную группу людей. Поэтому мы думаем вскорости провести проверку в Анголе, чтобы точнее оценить то, что мы видели. Но бюджет большой, т. к. в странах с плохим качеством интернета организация требует от нас крупных сумм, порядка 10 000 евро. Поэтому нам предстоит еще немало трудов.

«Paix Liturgique»: Каковы ваши ближайшие планы поездок?

Жуан Сильвейра: Планов много. В Азию, в Америку, но, прежде всего, в Африку, которая будет нашей приоритетной целью в ближайшие годы. Этот континент, богатый возможностями, больше всего нуждается в нашей помощи.

Перевод: Илья Аникьев, Una Voce Russia

Что представляют собой «миссионерские поездки» «Oremus-Paix Liturgique»: интервью с Кристианом Марканом

Уже более года «Oremus-Paix Liturgique» совершает по всем странам света «миссионерские поездки в целях исследования и поддержки». Многие из вас задавали нам вопросы, желая знать в подробностях об этой деятельности, которая приобретает для «Oremus» все большее значение. Публикуем интервью, в котором руководитель ассоциации «Oremus-Paix Liturgique» Кристиан Маркан (Marquant) подробнее рассказывает об этой сфере деятельности.

«Paix Liturgique»: Как у Вас родилась эта идея миссионерских поездок?

Кристиан Маркан: Вы знаете, что вот уже два года (мы говорили об этом в нашем предыдущем письме) мы публикуем всемирный итоговый отчет о развитии традиционной литургии. Для осуществления этой работы нам потребовалось собрать информацию, которая часто оставалась недоступной. Отсюда и трудности этого предприятия.

«Paix Liturgique»: Не по этой ли причине никто прежде не отваживался на подобное?

Кристиан Маркан: Вполне возможно, что по этой и по некоторым другим причинам... Действительно, до нашей первой попытки в конце 2018 г. создать такой итоговый отчет никто не пытался подвести итог настолько полный, насколько возможно.

«Paix Liturgique»: Почему?

Кристиан Маркан: Основная причина в том, что каждый смотрит в некотором роде со своей собственной колокольни. Те, кто прикладывает усилия, чтобы возродить и развивать традиционную литургию, уже целиком вовлечены в свою миссию, которая поглощает всю их энергию. Поэтому вполне объяснимо, что у них нет времени (помимо собственной работы) заниматься тем, что делают другие. Так, Братство св. Петра или Братство св. Пия X представляют полные сведения о своей пастырской деятельности по всему миру, но не дают никакой общей информации.

«Paix Liturgique»: Но неужели не существует органа, публикующего статистику по религиозным вопросам?

Кристиан Маркан: Существует статистическая служба Католической Церкви, которая регулярно публикует множество информации о жизни Церкви, количестве священников, дает информацию обо всех диоцезах и обо всех верных. Но эта статистическая служба не интересуется положением дел в мире традиционалистов, который руководители службы считают маргинальным.

Paix Liturgique – Можно ли видеть в этом «политическую» позицию?

Кристиан Маркан: Без сомнения, ведь большинство пастырей все еще предпочитают игнорировать или отрицать наше существование, которое ставит под вопрос их катастрофические нововведения. По этой причине они часто занимают в нашем отношении позицию настоящего отрицания. Все еще нередко можно слышать их утверждения, что нас просто не существует. Поэтому понятно, что они не заботятся убедить себя в обратном, проводя исследования и публикуя информацию о нашем существовании и нашем развитии за последние 5 лет.

«Paix Liturgique»: Но не должна ли была делать эту работу комиссия «EcclesiaDei»?

Кристиан Маркан: Она этого не делала.

«Paix Liturgique»: Вот почему Вы взялись за это предприятие...

Кристиан Маркан: Да, и мы немедленно должны были констатировать, что во многих случаях информации было недостаточно, а получить ее традиционными методами ˗ сложно. Поэтому в прошедшем году мы начали наши исследовательские поездки.

«Paix Liturgique»: «Исследовательские поездки», говорите Вы?

Кристиан Маркан: Действительно, с самых первых наших поездок целью всегда было представить местные реалии тех стран, о которых мы не имели надежной и проверяемой информации, а, стало быть, исследовать. Но очень быстро у этих поездок появилось иное измерение – миссионерское.

«Paix Liturgique»: Почему?

Кристиан Маркан: Просто потому, что в посещаемых странах мы обнаружили общины верных, которые изолированы, лишены средств, и хотя очень мотивированы, но растеряны, без опыта, без священников, хорошо освоивших традиционную литургию. Такие общины находятся словно в «японском положении», сходном с теми условиями, в которых жили японские католики, обходясь долгое время без священников по причине гонений. Здесь же речь идет об отсутствии священников, которые служили бы традиционную мессу. Таким образом наши исследовательские поездки стали миссионерскими: Впредь одна из наших целей ˗ помочь этим изолированным группам верных, предоставить им необходимый инвентарь и т.д.

«Paix Liturgique»: Можете Вы привести примеры таких миссионерских поездок?

Кристиан Маркан: Одним из первых путешествий, принявших такой оборот, была поездка нашего сотрудника Жуана Сильвейра в Анголу в январе 2019 г., о которой мы подробней расскажем в одном из наших следующих писем.

«Paix Liturgique»: Но объясните, как Вы выбираете, в какой регион отправиться?

Кристиан Маркан: Если мы решаем совершить поездку в страну, о которой у нас нет точной информации, это не значит, что у нас нет вовсе никаких сведений. Ведь сегодня, благодаря интернету и социальным сетям, весь мир, как говорят, стал большой деревней. Поэтому уже много лет мы «в контакте» с людьми, живущими во всех частях земного шара.

«Paix Liturgique»: Ну а затем?

Кристиан Маркан: Мы отдаем приоритет странам, в которых положение традиционной литургии наименее благополучно. Так мы применяем к себе «выбор в пользу бедных».

«Paix Liturgique»: И много таких бедных?

Кристиан Маркан: В итоговом отчете о развитии традиционной литургии за 2019 г. мы указали, что традиционная литургия существует в 88 странах. Это значит, что примерно в таком же количестве стран она отсутствует. Жатвы много...

«Paix Liturgique»: Но как могут существовать группы верных без священника, заинтересованные в традиционной литургии, еще и в довольно экзотических краях?

Кристиан Маркан: Некоторые из этих верных могли приехать на Запад и так узнать древнюю литургию, которая жива в наших странах. У других, часто у семинаристов или священников, есть там друзья, с которыми они говорят на эту тему. Но большая часть тех, кто с нами связывается, узнали о традиционной литургии через сайты или блоги, интересуясь этой тематикой в интернете.

«Paix Liturgique»: Велико ли число этих людей?

Кристиан Маркан: Оно значительно, и такие люди есть почти везде, даже в самых изолированных странах мира! И позднее, когда мы ответим на все запросы, которые к нам приходят, мы перейдем к тем странам, в которых вовсе нет традиционной мессы и с которыми мы не имеем еще никакого контакта.

«Paix Liturgique»: Это еще интересней. Был ли у Вас уже подобный опыт?

Кристиан Маркан: По меньшей мере однажды, когда мы вслепую организовали поездку в Мозамбик по случаю визита Папы в эту страну в сентябре 2019 г., хотя мы не имели с этой страной контактов.

«Paix Liturgique»: И каков результат?

Кристиан Маркан: Наш друг Жуан Сильвейра, благодаря своему рвению и таланту, обходя церкви, семинарии и монашеские общины, смог найти многих людей, которые оказались чувствительны к делу традиционной литургии и сейчас уже готовы сделать возможным ее совершение в своей стране. Ведь везде, где есть католики, некоторые из них, миряне и священники, всегда расположены к тому, чтобы познавать и совершать прекрасную и древнюю римскую литургию.

«Paix Liturgique»: Каковы Ваши планы ближайших миссионерских поездок?

Кристиан Маркан: В наши намерения входит совершать десяток поездок в год.В настоящий момент у нас есть разные проекты относительно Азии, Тихоокеанского региона, но в особенности – Африки. Этот континент, куда римское Католичество завезли миссионеры, сейчас готов возвращаться к его истокам через свое глубокое чувство сакрального. Это будет нашим главным приоритетом в ближайшие годы.

«Paix Liturgique»: Как Вы помогаете тем группам, которые создаете?

Кристиан Маркан: Эти группы, которые должны найти священников, помимо прочего, часто находятся в бедных странах и лишены всех необходимых вещей. Поэтому мы пытаемся дать им средства, необходимые для проведения литургии, не только устраивая курсы (для этого существуют хорошие пособия в интернете), но также предоставляя миссалы и облачения, которых им недостает.

перевод Ильи Аникьева