Римский опрос относительно традиционной Мессы: много шума

Конгрегация вероучения, которая отныне следит за исполнением motu proprio «Summorum Pontificum», и отдел которой исполняет функции комиссии «Ecclesia Dei», направила всем председателям епископских конференций мира письмо от 7 марта 2020 г., за подписью кард. Ладария, префекта Конгрегации (который был прежде председателем комиссии «Ecclesia Dei» в силу реорганизации, выполненной по воле Бенедикта XVI ), с тем чтобы направить это письмо всем епископам мира. Им предстоит ответить, как исполняется motu proprio «Summorum Pontificum» в их диоцезах. Конференция епископов Франции направила это письмо епископам 30 апреля 2020 г.

Это письмо было опубликовано на американском сайте «Rorate coeli» 24 апреля 2020 г. (rorate-caeli.blogspot.com/2020/04/breaking-important-summorum-under.html). Оно немедленно взволновало весь традиционалистский мир (столь легко волнуемый), который увидел в письме непосредственную угрозу для «Summorum Pontificum».

«Paix liturgique», который не вчера родился, всегда относится осторожно к любым возможным посягательствам на «приобретенные права» традиционной Мессы. Однако мы считаем, что этот опрос (действительно, неожиданный) следует рассматривать в совсем другом свете.

Какова причина опроса?

Уже давно острят, что «полная» тайна, которая должна покрывать дела курии — это секрет Полишинеля. Исключения бывают, когда дело ведется ограниченным кругом лиц, как очевидно в этом случае, поскольку обычные служащие в отделе, ответственном за «Summorum Pontificum», не должны были ничего знать.

К тому же большое число решений, принимаемых Конгрегациями, в той или иной степени продиктованы волей Государственного секретариата, как, например, странный декрет от 25 марта 2020 г. (подписанный кард. Сара предположительно под давлением) о том, чтобы в странах, пораженных коронавирусом, богослужения Страстной Недели проводились без присутствия народа. Но письмо кард. Ладария, как кажется, не отвечает запросам «Terza Loggia» (именно на третьем этаже Апостольского дворца располагается Государственный секретариат) оно удовлетворяет желанию «дома св. Марфы» т. е. самого Папы.

Следует по этому поводу вспомнить реакцию, которую вызвали два декрета, подготовленные отделом Конгрегации вероучения, ответственным за исполнение «Summorum Pontificum». Эти декреты, позволяющие «обогатить» традиционную Мессу (вводится 7 новых префаций ad libitum , а также возможность отмечать ad libitum дни памяти различных святых, в особенности недавно канонизированных) были одобрены Папой 5 декабря 2019 г., но подписаны 22 февраля 2020 г., обнародованы же 19 февраля 2020 г. Эти декреты, к анализу которых мы обратимся позже, вызвали протест (о чем мы говорили в нашем письме № 740 от 8 апреля 2020) со стороны наиболее яростных противников традиционной литургии. Во главе с профессором Андреа Грильо, преподавателем Папского университета св. Ансельма, им удалось создать весьма зловредную петицию от 1 апреля 2020 г. В ней требуется лишить традиционную литургию особого статуса и полностью подчинить ее, с одной стороны, диоцезальным епископам, с другой — Конгрегации богослужения. Очевидно, они требуют, чтобы традиционная Месса была сначала подчинена епископам, а затем уничтожена. Эти нападки были крайне негативно восприняты кардиналом Ладария, который затребовал юридической оценки со стороны монс. Маркуса Граулиха, помощника секретаря Папского совета по интерпретации законодательных текстов (см. www.riposte-catholique.fr/archives/155420).

Разумеется, что эта группа давления, рассчитывая на высокопоставленных друзей, донесла свое мнение до Папы. Как известно, он не проявляет особенного интереса к традиционной Мессе, не одобряет ее, но и не ненавидит. Когда он только прибыл в Рим, традиционная литургия была для него маргинальным феноменом, который имеет некоторое значение лишь в связи с FSSPX , к которому Папа по различным причинам проявляет очевидный «политический» интерес. Несколько раз он обмолвился, что старый обряд, которому Бенедикт XVI по его мнению уделял слишком много внимания, продолжают практиковать немногие ностальгирующие старики, и что следует дать ему умереть своей смертью, не причиняя никаких беспокойств. Но следует отметить, что эти поспешные суждения Папа высказывал по случаю визитов ad limina тех епископов, которые жаловались на «беспорядок», вызываемый служением старой Мессы в их диоцезах. Следует также заметить, что каждый раз Понтифик по существу отвечал: не нужно трогать «Summorum Pontificum» (например, епископам Апулии в мае 2013).

Известно также, что влиятельная группа итальянских епископов крайне враждебна к развитию традиционной литургии, в отличие от французских, английских и американских епископов, которые сами воспламенились любовью к ней, или же, не испытывая особенно теплых чувств, все же смогли с ней ужиться. Нет необходимости говорить, что эти итальянские прелаты, которые сражаются с тридентской литургией, не упустят случая донести свои обвинения до Понтифика и его окружения.

Папа Франциск наконец осознал, что эта маргинальная литургия действительно существует, раз она вызывает такое ожесточенное сопротивление. Но это, в целом, его не огорчает. В своем стиле правления он хочет, чтобы те, кто считает себя близким к нему, не воображали, что находятся в идеологически спокойном положении. Благосклонное отношение к FSSPX и неприкосновенный статус экстраординарной формы призваны им об этом напомнить.

Но сам Папа или его личный секретариат посчитал, что получить исчерпывающие данные о традиционной мессе, которая провоцирует такую злобу, следует не от нескольких епископов, но от всех епископов мира. К тому же, когда решения сложного вопроса хотят затянуть, назначают комиссию и запускают административный процесс по расследованию. Перону приписывают фразу: «Если хочешь навсегда похоронить дело, создай комиссию по его расследованию». Не будем забывать, что Папа Франциск — аргентинец. Расследование даст возможность отвечать жалобщикам, что вопросом уже занимаются, чтобы выяснить обстановку. Между тем, по куриальной традиции, письмо кард. Ладария датировано 7 марта, до создания петиции Грильо, чтобы не создать впечатления, что петиция послужила ему причиной.

Делом занимаются, но без особой спешки. Письмо кард. Ладария требует ответа епископов (в той мере, в какой они озаботятся ответом) до 31 июля, т. е. к тому моменту, когда Курия впадет в глубокую летнюю спячку. Затем, по возвращении к своим обязанностям, маленький отдел Конгрегации вероучения, ответственный за «Summorum Pontificum» и потому благосклонный к Vetus Ordo, должен будет долгие месяцы классифицировать, изучать и суммировать огромную массу ответов на всех языках (если представить, что 2500 из 3100 ординарных епископов мира ответят на 9 вопросов, то придется обрабатывать более 20000 ответов, из которых многие будут пространны).

Вопросы, заданные епископам

Задано девять вопросов. На некоторые из этих вопросов об экстраординарной форме епископам уже предлагалось ответить в ходе их визитов ad limina . Вопросы направлены на две цели:

• Узнать, как обстоят дела с традиционной Мессой в диоцезах.
• Узнать, каково отношение епископов к «Summorum Pontificum».

Составители вопросов хотят выглядеть объективными и, очевидно, благожелательно настроены к традиционной литургии, как ясно из пятого вопроса («Не кажется ли Вам, что в вашем диоцезе ординарная форма литургии восприняла некоторые элементы экстраординарной?»). В нем говорится о часто отмечаемом факте: служение экстраординарной формы приводит диоцезальных священников к тому, чтобы лучше служить согласно ординарной форме и «обогащать» ее, т. е. проводить определенную «реформу реформы».

Формулировка второго вопроса («Если экстраординарная форма практикуется, то отвечает ли она истинным пастырским нуждам, или вызвана желанием одного только священника»?) напротив весьма неказиста и с трудом поддается пониманию. Это прискорбно, т. к. вопрос относится (хоть и не достигая цели) к процессу, фундаментальному для «Summorum Pontificum». Хотя согласно духу и букве «Summorum Pontificum» ничто не препятствует инициативе, исходящей от одного лишь священника, но обыкновенно запрос на Мессу исходит от группы мирян вокруг священника (а не епископа), который волен ответить на этот запрос.

Шестой вопрос («Используете ли Вы для совершения Мессы миссал, утвержденный папой Иоанном XXIII в 1962 г.?»), вероятно, затрагивает тот факт, что во многих местах используют гибридный миссал, вдохновленный рубриками 1965 г., вопреки букве «Summorum Pontificum».

Вот весь опросник:

1. Какова в Вашем диоцезе ситуация с экстраординарной формой Римского обряда?
2. Если экстраординарная форма практикуется, то отвечает ли она истинным пастырским нуждам, или вызвана желанием одного только священника?
3. По Вашему мнению, каковы положительные и отрицательные аспекты служения экстраординарной формы?
4. Соблюдаются ли нормы и условия, прописанные в «Summorum Pontificum»?
5. Не кажется ли Вам, что в вашем диоцезе ординарная форма литургии восприняла некоторые элементы экстраординарной?
6. Используете ли Вы для совершения Мессы миссал, утвержденный папой Иоанном XXIII в 1962 году?
7. Помимо служения мессы в экстраординарной форме отправляются ли другие литургические акты (напр., крещение, миропомазание, брак, покаяние, помазание больных, рукоположение, литургия часов, пасхальное триденствие, погребение) согласно литургическим книгам, изданным до ΙΙ Ватиканского Собора?
8. Оказало ли motu proprio «Summorum Pontificum» влияние на жизнь семинарий (диоцезальной семинарии) и других учреждений по воспитанию духовенства?
9. По прошествии тринадцати лет с издания motu proprio «Summorum Pontificum», каков Ваш взгляд на экстраординарную форму Римского обряда?

Для существования традиционной литургии не требуется дозволения

Относительно дозволений Рима на служение традиционной литургии всегда важно не втягиваться в подобную игру: «Это дозволено, но этого могло бы не быть». Не следует полагать, что существование традиционной литургии зависит от особого дозволения. Фактически тридентская Месса была запрещена реформой Павла VI . Несмотря на это запрещение, благодаря мирянам, священникам и епископам, она жила и развивалась до того момента, когда «умеренный» постсоборный Рим в лице кард. Ратцингера, ставшего Папой Бенедиктом XVI , постепенно стал признавать ее законность в 1984-м, 1988-м и наконец в 2007 г. Ее приверженцы были убеждены разумом и верой, что традиционная литургия законна, и именно поэтому послесоборная церковная власть в конце концов признала ее законной.

Разумеется, традиционной литургии позволили развиваться последовательно издаваемые документы и, в особенности, «Summorum Pontificum», которым неопределенная привилегия использовать тридентский миссал превратилась в право. За десять лет с этого момента (до 2017 г.), как детально рассказал «Paix liturgique», число мест в мире, где отправляется традиционное богослужение увеличилось вдвое. В Соединенных Штатах 530 мест в 2019 г. против ок. 230 в 2007 г.; в Германии 153 против 54; в Польше 45 против 5; в Англии и Уэльсе 147 мест, где проходило богослужение в экстраординарной форме в 2017 г., против 26 в 2007 г. Во Франции в 2007 г. было 104 места с традиционным богослужением. В 2019 г. их стало 235; к этому добавляется более 200 мест, относящихся к Братству св. Пия X (источник — наше письмо № 601 от 16 июля 2017 г., а также новые данные).

За это развитие следует благодарить Бенедикта XVI , но также тех, кто прежде сделал это развитие возможным, множество «сопротивляющихся» мирян, сонм традиционных священников, монс. Лефевра и монс. де Каштру Майера. Чтобы не говорить только о Франции, можно напомнить, что в США традиционалисты занимают 1 % мест совершения культа, но верные среднего и младшего возраста из среды традиционалистов дают каждый год 15˗20 % рукоположений в диоцезальные священники. К этому следует добавить монашествующие общины, мужские и женские, которые живут этой литургией, и бесчисленную сеть школ, забота о которых возложена на священников, служащих традиционную Мессу. Что касается перспектив развития, то их можно оценить благодаря серии исследований, проведенных «Paix liturgique» между 2006 и 2016 гг. (Одиннадцать исследований для истории: Досье «Oremus — Paix liturgique», 2018).

Итак, если ответы епископов мира на этот вопросник Конгрегации вероучения будут честными, то они подтвердят (это видно уже из того, что опрос был начат) неоспоримый факт: через пятьдесят лет после литургической реформы традиционное богослужение, хотя и будучи в меньшинстве, составляет неотъемлемую часть пейзажа. Оно сосуществует с новым обрядом и проявляет удивительную жизненную силу. Силу, которая никуда не денется.

Материал подготовлен Ассоциацией «Paix liturgique», перевод Ильи Аникьева

Новые Префации и праздники для традиционной латинской Мессы

Сегодня Конгрегация вероучения, осуществляя полномочия, полученные в результате поглощения ею комиссии «Ecclesia Dei», издала два декрета, обновляющих Миссал экстраординарной формы. Это было сделано в соответствии с тем, о чём Папа Бенедикт XVI написал в своем письме к епископам мира относительно motu proprio «Summorum Pontificum»: «новые святые и некоторые из новых Префаций могут и должны быть внесены в старый Миссал».

Первый декрет говорит о новой группе из семи Префаций, которые теперь могут использоваться ad libitum. Четыре из них взяты из Миссала ординарной формы: это Префации об Ангелах, о св. Иоанне Крестителе, о мучениках и для Мессы бракосочетания. В записке Конгрегации, представляющей декрет, говорится, что «их центральный раздел, известный как „эмболизм“, фигурирует в древних литургических источниках. Для того, чтобы гарантировать согласованность с остальной частью Corpus Praefationum старого Миссала, в трех случаях были использованы стандартные формы заключения Префации в forma extraordinaria». Три других (Префации о всех святых и святых покровителях, о Пресвятом Таинстве и об освящении церкви) относятся к той группе, которая первоначально была обнародована в неогалликанских Миссалах (в частности, в Парижском) и позднее одобрена для использования с Римским Миссалом во Франции и Бельгии. «Отныне они могут использоваться везде, где совершается Месса в экстраординарной форме». (В декрете не упоминается неогалликанская Префация об Адвенте, которая обычно встречается в любом Миссале, включающем вышеперечисленные, и, вероятно, является одной из лучших среди них.)

Второй декрет, касающийся календаря святых, содержит следующие положения (мой перевод):

1. Праздничные Мессы в более широком смысле, как указано в Общих рубриках Римского Миссала (RGMR) в редакции 1960 года (пар. 302), могут отмечаться по уважительной причине (justa de causa) во все праздничные дни III класса, за исключением перечисленных ниже (п. 8), а также в вигилии святых III класса.
2. Кроме того, что касается пар. 302 RGMR, то Месса любому святому, канонизированному после 26 июля 1960 года, разрешена в день, на литургическое воспоминание этого святого установлено для Вселенской Церкови. Кроме того, совершение вотивных Месс тем же святым, в соответствии с пар. 311 RGMR, допускается в соответствии с другими рубриками, касающимися вотивных Месс.
3. Всякий раз, когда говорится о праздничной Мессе в более широком смысле, вся Служба Часов может (выделение мое) совершаться вместе с Мессой, как ординарная Служба Часов. [См., например, пар. 169 RGMR — прим. пер.]
4. Ординарное воспоминание праздника или вигилии, опущенное в соответствии с этими тремя положениями, всегда совершается вместе с другими воспоминаниями, которые происходят в соответствии с рубриками. [См. пар. 111 RGMR — прим. пер.] (Примером тому может служить св. Максимилиан Кольбе, чей праздник приходится на 14 августа — вигилию Взятия в небесную славу Пресвятой Девы Марии. Данный пункт означает, что если совершается Месса ему, то вигилия не должна быть из-за этого опущена.)
5. При выборе формуляра Мессы и Службы Часов в соответствии с этими положениями, если такового формуляра нет в разделе «Для определенных мест» в Миссале 1962 года или в новом разделе, утвержденном Святым Престолом, (указанный формуляр) берется из общего последования Миссала или Бревиария. Всякий раз, когда в упомянутом общем последовании имеется несколько формул, выбор остается за священником. (…)
6. Кроме того, обычное поминовение какого-либо святого или тайны может быть совершено по воле священника в тот день, в который оно указано в проприи святых для определенных мест или в новом разделе, как в Мессе, так и в Службе Часов, в литургические дни III и IV класса. (Опять же, в качестве примера, теперь можно было бы добавить воспоминание св. Максимилиана Кольбе к Мессе вигилии Взятия в небесную славу Пресвятой Девы Марии.)
7. В домах институтов монашествующих или обществ апостольской жизни обязанность настоятеля дома, а не священнослужителя, состоит в том, чтобы определить способ осуществления этих положений на практике в монастырской Мессе и в хоровом или общинном совершении Службы Часов.
8. Праздничные дни III класса, которые не могут быть отменены [иным праздником — прим. пер.] или опущены при имплементации этих положений (т. е. на которые не может быть «спущен» новый святой), перечислены в следующей таблице. Эти праздники также могут отмечаться в feriæ III класса Великого поста и Страстное время [Passiontide, т.е. последние две недели Великого Поста — прим. пер.], с воспоминанием feria согласно рубрикам.

(Примечание редактора: Это положение исправляет одну из худших ошибок Миссала 1960 года, в результате которой ряд святых, чьи праздники всегда или почти всегда приходятся на Великий пост, были фактически исключены из общего календаря, в том числе Фома Аквинский, Папа Григорий Великий, Бенедикт, Архангел Гавриил и Папа Лев Великий. Полный список приведен ниже.)

Конгрегация вероучения также опубликовала представляющую декрет записку.

«В частности, декрет расширяет сферу применения missæ festivæ latiore sensu, упомянутого в пар. 302(c) Rubricæ Generales Missalis Romani (что до сих пор применялась только к дням IV класса), к ряду праздников III класса и к вигилиям III класса (ср. Декрет, пар. 1). Из этого становится ясно, что новые положения никоим образом не повлияют на другие литургические дни, и в частности на литургические дни I или II классов. (выделение мое) Кроме того, в Декрете указывается, что missæ festivæ latiore sensu может совершаться в честь святых, канонизированных после 26 июля 1960 года (что является датой последних изменений в Мартирологе экстраординарной формы), в их соответствующие литургические дни (пар. 2).

Учитывая этот принцип, другие положения Декрета дают необходимые указания, вытекающие из него, такие как применимость к Службе Часов, которая в таком случае должна совершаться в полном объеме в честь святого (пар. 3), требование совершать поминовение потенциально происходящих праздников III класса, в зависимости от обстоятельств (пар. 4), и правила, касающиеся выбора литургических текстов для использования (пар. 5). Что касается этого конкретного пункта, то следует отметить три последовательных источника, из которых должны быть взяты тексты, а именно, во-первых, Proprium Sanctorum pro aliquibus locis, который уже существует в Миссале экстраординарной формы, во-вторых, специальное дополнение, которое будет опубликовано Святым Престолом в будущем, и, наконец, если два предыдущих источника отсутствуют, существующее Commune Sanctorum.

Следует отметить, что празднование недавно канонизированных святых в соответствии с новыми положениями является просто опцией, и поэтому оно остается факультативным. (выделение мое) Соответственно, те, кто желает продолжать праздновать святых в соответствии с существующим календарем forma extraordinaria, как он фигурирует в богослужебных книгах, имею полную свободу это делать. В связи с этим следует напомнить, что существование факультативных праздников в честь святых не является полной новинкой для Римского обряда, учитывая, что на протяжении всего пост-тридентского периода и вплоть до реформы рубрик, проведенной Папой св. Пием X, календарь включал не менее двадцати пяти таких так называемых праздников, отмечаемых ad libitum.

Новый декрет также открывает дополнительные возможности для случаев, когда, следуя существующему календарю, человек желает в то же время почтить других встречающихся святых. В частности, согласно пар. 6 Декрета, может быть совершено ad libitum поминовение выпадающего дня святого, если этот святой фигурирует в Proprium pro aliquibus locis или в будущем специальном дополнении.

При выборе того, использовать или не использовать положения Декрета в литургических празднествах в честь святых, священнослужитель должен применять пастырский здравый смысл. Что касается особого случая совершения литургии в институтах монашествующих и обществах апостольской жизни, то в пар. 7 Декрета содержатся некоторые полезные разъяснения.

Декрет завершается (пар. 8) ссылкой на список из семидесяти праздников III класса, которые никогда не могут быть отменены его положениями. Этот список, который приводится в качестве приложения, отражает особое значение рассматриваемых праздников на основе точных критериев, например, значение этих святых в плане спасения или в истории Церкви, их значение с точки зрения либо благочестия, которое они продемонстрировали, либо их трудов, либо древности их почитания в Риме».

Грегори ДиПиппо, первая публикация (на англ. яз.): New Liturgical Movement

[Перевод: Иван Фадеев]

Открытое письмо епископа Атаназия Шнайдера

1. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», — речет Господь Бог в первой из заповедей (Исх. 20:3). Этот приказ, впервые данный Моисею и еврейскому народу, остается действительным для всех народов и времен, ибо говорит нам Бог: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4-5). Господь наш Иисус Христос безупречно исполнял эту заповедь. Когда же предложили Ему все царства мира, если Он только поклонится дьяволу, Иисус сказал: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Потому пример Христа является важнейшим для всех, кто желает «истинного Бога и жизни вечной», как увещевает нас святой Иоанн апостол: «Дети! храните себя от идолов» (1Ин. 5:20-21).

Сегодня эти слова особенно важны, потому что синкретизм и язычество, как яд, проникают в вены мистического Тела Христова — Церкви. Как преемник апостолов, которому вручена опека над Божьим стадом, я не могу хранить молчание перед лицом вопиющего нарушения священной воли Божией и катастрофических последствий, которые оно будет иметь для индивидуальных душ, для Церкви в целом и даже для человечества вообще. Поэтому я пишу это письмо с большой любовью к душам моих братьев и сестер.

2. 4 октября 2019 года, накануне Амазонского синода, в присутствии Папы Франциска и нескольких епископов и кардиналов в Ватиканских садах состоялась религиозная церемония, которую частично возглавляли шаманы и в которой были использованы предметы символического характера, а именно — деревянная скульптура раздетой беременной женщины. Такого рода образы известны; они относятся к аборигенным ритуалам амазонских племен, а именно — к поклонению так называемой «Матери-Земле», «Пачамаме». В последующие дни эти деревянные фигуры обнаженной женщины также чествовали в базилике св. Петра у самой гробницы св. Петра. Папа Франциск также приветствовал двух епископов, которые пронесли изображение Пачамамы на плечах в процессии к Синодальному залу, где разместили его на почетном месте. Статуэтки Пачамамы также выставили в церкви Санта-Мария-ин-Транспонтина.

В ответ на возмущение со стороны верных католиков в связи с данными обрядами и использованием этих статуй спикеры Ватикана и члены комитетов Амазонского синода приуменьшали или прямо отрицали очевидный религиозный и синкретический характер статуэток. Их ответы были уклончивыми и противоречили сами себе; это была интеллектуальная акробатика и отрицание очевидного.

Американская медийная компания «Getty images» сделала официальную публикацию фотографии этого ритуала с таким описанием: «Папа Франциск и кардинал Клаудиу Хуммес, архиепископ Сан-Паулу на покое, президент Пан-Амазонской Церковной Сети (REPAM), стоят перед статуэткой, которая олицетворяет Пачамаму (Мать-Землю)». О. Паулу Зюсс, участник Амазонского синода, не оставил никаких сомнений относительно языческого характера церемоний с деревянными скульптурами в Ватиканских садах, а также дерзнул поощрить языческие обряды, сказав: «Даже если это языческий обряд, это, тем не менее, языческое поклонение Богу. Нельзя отмахиваться от язычества, будто оно — пустое место» (17 октября, интервью «Vatican News»). В официальном заявлении 21 октября Пан-Амазонская Церковная Сеть (REPAM) осудила героический поступок мужчин, выбросивших деревянные изображения в Тибр, назвав его актом «религиозной нетолерантности». Они сами, таким образом, сорвали маску с лживых слов и приемов, посредством которых они же отрицали религиозный характер почитаемых деревянных статуй. Волонтеры кармелитской церкви Санта-Мария-ин-Транспонтина, где стояли эти деревянные статуи, подтвердили данное заявление, сказав: «[Резная] мать, которую я привезла из Бразилии ... которая была в процессии, ну, мы привезли ее из Бразилии. Ее сделал художник- абориген, мы попросили у него какое-нибудь произведение искусства, которое бы символизировало связь с Матерью-Землей, с женщинами, с женским аспектом Бога, то, что Бог который защищает и питает жизнь», — сказала женщина, назвав статуэтку символом «Матери-Земли» и «Пачамамой».

Объективные источники отмечают, что Пачамама является предметом почитания, богиней, которой некоторые боливийцы приносят в жертву лам, божеством земли, которой поклоняются некоторые перуанцы, происходящей от верований и практик инков.

3. Для католиков не может быть приемлем никакой языческий культ, никакой синкретизм между языческой верой и практиками — и верой и практикой Католической Церкви. Акты поклонения, такие, как зажигание свечей, поклоны, простирание ниц или танцы перед раздетой статуей женщины, которая не изображает ни Богородицу, ни какого-либо канонизированного святого Церкви, нарушают первую заповедь Божию: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» и абсолютный запрет Бога, повелевающего: «Дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Втор. 4:19), и: «Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш» (Лев. 26:1).

Апостолы запрещали даже слабые намеки или двусмысленность в том, что касается воздавания чести идолам: «Какая совместность храма Божия с идолами?» (2Кор. 6:15-16), и: «Убегайте идолослужения. (…) Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» (1Кор. 10:14; 21-22).

Святой Павел, без малейшего сомнения, сказал бы всем, кто активно участвовал в почитании статуй Пачамамы, символизирующих материальные или тварные предметы, такие слова: « Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (Гал. 4:9). В самом деле, язычники поклонялись стихиям природы, думая, будто это живые существа. А увидев синкретические или, по меньшей мере, крайне двусмысленные религиозные действия в Ватиканских садах, в базилике св. Петра и в церкви Санта-Мария-ин-Транспонтина, св. Павел сказал бы: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим. 1:25).

Всем верным католикам, которые сохранили дух апостолов и христианских мучеников, стоит заплакать и так сказать о языческих обрядах, которые произошли в вечном граде Риме, перефразировав Пс. 78(79):1: «Боже! язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый град Рим, превратили Рим в развалины».

4. Непрерывная традиция Церкви избегает малейших двусмысленностей или взаимодействий с идолопоклонством. Объяснения, которые дали спикеры Ватикана и лица, связанные с Амазонским синодом, пытаясь оправдать религиозное поклонение деревянной фигуре обнаженной беременной женщины, очень напоминали аргументы язычников времен Отцов Церкви, как рассказывает об этом св. Афанасий. Святой Афанасий опроверг псевдоаргументы язычников, и его опровержение в полной мере касается оправданий, представленных ватиканскими авторитетами. «Будут хвалиться, — писал св. Афанасий, — что не камни, не дерева, вообще не изображения людей и бессловесных птиц, гадов и четвероногих чествуют и обожают они, но солнце, луну, все небесное украшение, а также — землю и всё влажное естество» («Слово на язычников», 27, 2), и также: «Станут же утверждать, что, когда все части, совокупленные вместе, составляют одно великое тело, тогда целое есть Бог» («Слово на язычников», 28, 2). «Вместо действительно сущего Бога обоготворили не-сущее, служа твари вместо Творца (см. Рим. 1:25), и делая неразумное и злочестивое дело» («Слово на язычников», 47, 2).

Апологет II века Афинагор так сказал о том, что язычники поклоняются материальным стихиям: они «обоготворяют стихии и их части, давая им [в разное время] разные названия… говорят, что Кронос — время, Рея — земля, которая зачинает и рождает от Кроноса, почему и называется матерью всех… Отступив от величия Божия и не будучи в состоянии подняться разумом выше, ибо не имеют стремления к небесному обиталищу, — они остановились на видах материи и ниспадши долу благотворят изменения стихий» («Прошение о христианах», 22).

Ко всем духовным лицам, поддержавшим вышеупомянутые синкретические религиозные деяния в Риме, вполне применимы следующие слова Второго Никейского Собора: «„Множество пастырей испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой“. Ибо, последовав нечестивым людям и доверившись собственным выдумкам, они обвинили обрученную Христу Богу святую Его Церковь, и „не отделили святого от несвятого“, говоря об образе Господа и святых Его как об истуканах сатанинских идолов».

Как установлено Вторым Никейским Собором, Церковь позволяет, через внешние средства поклонения, такие как поклоны, поцелуи, и благословения, чествовать не какие-либо прочие символы, изображения или статуи, но исключительно «образы Господа, Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, и непорочной Владычицы нашей святой Богородицы… и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Ибо, когда они предстают через изображение на иконах, взирающие на них побуждаются помнить и любить их прообразы».

5. Верующие в Единого Истинного Бога всегда старались уничтожать поклонение ложным богам и удалять их образы из среды святого народа Божьего. Когда евреи поклонились золотому тельцу, — подстрекаемые и поощряемые к этому высшим духовенством, — Бог осудил это. Слуга Его Моисей также осудил проявления «дружелюбности и терпимости» по отношению к аборигенным божествам тех времен и стер статую в прах, развеяв его над водой (Исх. 32:20). Так же и левиты заслужили похвалу тем, что препятствовали всякому, кто поклонялся золотому тельцу (Исх. 32:20; 29). На протяжении веков верные католики боролись против «мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6:12) и поклонения образам, которые их олицетворяют.

На фоне оцепенения и шока от мерзости синкретических религиозных актов в Ватикане вся Церковь и весь мир стали свидетелями чрезвычайно достойного, храброго и славного поступка нескольких смелых мужчин христиан, которые 21 октября вынесли деревянные статуэтки идолов прочь из римской церкви Санта-Мария-ин-Транспонтина и бросили их в Тибр. Как новые Маккавеи, они действовали в духе священного гнева Господа нашего, Который бичом изгнал торговцев из храма Иерусалимского. Поступок этих христиан войдет в анналы истории Церкви как героический акт, прославивший имя христианства; в то время как действия высокопоставленных клириков, что, наоборот, опозорили в Риме это имя, войдут в историю как трусливые и предательские дела двусмысленности и синкретизма.

Святой Папа Григорий Великий в послании к св. Этельберту, первому из христианских королей Англии, призывает его уничтожать идолопоклоннические изображения: «Запрети служение идолам, низвергни их храмы и капища» (Беда Достопочтенный, «Церковная история народа англов», книга I).

Святой Бонифаций, апостол Германии, собственными руками срубил дуб, посвященный Тору или Донару, который в аборигенной культуре германских племен был не просто культовым деревом, но и символом защиты для воинов, растительного мира и даже плодовитости.

Святой Владимир, первый христианский князь Киева, приказал свергнуть и порубить на куски деревянных идолов, которых когда-то сам поставил. Статую главного языческого бога, Перуна, он выбросил в Днепр. Этот поступок св. Владимира очень сильно напоминает героическое деяние тех христианских мужчин, что 21 октября 2019 года бросили в Тибр деревянные статуэтки аборигенной языческой культуры амазонских племен.

Если бы поступки Моисея, Господа нашего Иисуса Христа, Который грубо выгнал торговцев из Храма, св. Бонифация и св. Владимира состоялись сегодня, ватиканские спикеры, несомненно, осудили бы их как религиозную и культурную нетерпимость, а также кражу.

6. Фраза из документа, подписанного в Абу-Даби, гласящая: «Плюрализм и различия религии, цвета кожи, пола, расы и языка — это премудрая Божественная воля, посредством которой Бог создал людей», нашла свое практическое осуществление в ватиканских церемониях почитания деревянных статуэток, олицетворяющих языческие божества или аборигенный символ плодовитости. Таково было логичное практическое следствие сделанного в Абу-Даби заявления.

7. В связи с требованиями аутентичного культа и поклонения Единому и Истинному Богу, Пресвятой Троице, и Христу, Спасителю нашему, в силу своего посвящения как католического епископа и преемника апостолов и в подлинной верности и любви к Римскому Понтифику, Преемнику Петра, и к его задачи председательствования на «кафедре истины» («cathedra veritatis»), я осуждаю почитания языческого символа Пачамамы в Ватиканских садах, в базилике св. Петра и римской церкви Санта-Мария-ин-Транспонтина.

Было бы хорошо, если бы все истинные католики, прежде всего — епископы, а за ними — священники и верующие миряне, сформировали всемирную цепь молитв и актов возмещения за мерзость почитания деревянных идолов, совершенную в Риме во время Амазонского синода. Невозможно католическому епископу молчать перед лицом столь очевидного скандала — это было бы недостойно преемника апостолов. Первым в Церкви, кому следовало бы осудить эти поступки и принести возмещение за них, является Папа Франциск.

Честная и христианская реакция на ватиканские танцы вокруг Пачамамы, этого нового золотого тельца, должна заключаться в достойном протесте, исправлении этой ошибки, и прежде всего — в делах возмещения.

Со слезами на глазах и с искренней скорбью в сердце надлежит вознести к Богу мольбы ходатайства и возмещения в намерениях вечного спасения души Папы Франциска, викария Христова на земле, и за спасение тех католических священников и верующих, что приняли участие в этом почитании, запрещенном Божественным Откровением. Для этого можно бы воспользоваться такой молитвой:

О Пресвятая Троица, Отец, Сын и Дух Святой, посредством Непорочной Богородицы и Приснодевы Марии прими от нашего сокрушенного сердца сей искренний акт возмещения за почитание деревянных идолов и символов, которое произошло в Риме, вечном граде и сердце католического мира, во время Амазонского синода. Излей в сердца нашего Святого Отца Папы Франциска, кардиналов, епископов, священников и мирян Духа Твоего, Который изгонит из их мыслей тьму, чтобы они поняли богохульность этих поступков, оскорбивших Твое Божественное Величие, и принесли Тебе свои публичные и частные акты возмещения.

Исполни всех членов Церкви светом полноты и красоты католической веры. Зажги в них горячее желание принести спасение Иисуса Христа, истинного Бога и истинного человека, всем людям, а особенно — жителям Амазонии, до сих пор находящимся в рабстве у бренных материальных вещей, немых и глухих символов и идолов «Матери-Земли», всем народам, а особенно — амазонским племенам, которые еще не ведают свободы детей Божьих и не обрели невероятного счастья знать Иисуса Христа и в Нем принимать участие в жизни Твоей Божественной природы.

Пресвятая Троица, Отец, Сын и Дух Святой, Единый Истинный Бог, кроме Которого нет других богов и нет спасения, будь милостив к своей Церкви. Воззри особенно на слезы и сокрушение, на смиренные воздыхания малых чад Церкви, на рыдания и молитвы детей, подростков, молодых мужчин и женщин, отцов и матерей семейств, а также тех подлинных христианских героев, которые в ревности о Твоей славе и в любви к Матери-Церкви выбросили в воду символы мерзости, осквернившей её. Помилуй нас, пощади нас, Господи: parce Domine, parce Domine! Господи, помилуй: Kyrie eleison!

26 октября 2019 г.
+ Athanasius Schneider

Документальный фильм о 4-м паломничестве Populus Summorum Pontificum

Ad Petri Sedem VOSTEN from Les Films du Lutrin on Vimeo.

Паломничество в Рим

Сюжет агентства "Catholic News Service", посвященный состоявшемуся в начале ноября паломничеству приверженцев экстраординарной формы Римского обряда в Рим.